约翰福音2：12-22(3) (16/8/09)

2:12 这事后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。
2:13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
2:14 看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。
2:15 耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。 2:16 又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。
2:17 他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。
2:18 因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢。
2:19 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。
2:20 犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来麽。
2:21 但耶稣这话，是以他的身体为殿。
2:22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

耶稣基督为什么要洁净圣殿？因为当圣殿不圣洁的时候，“圣殿”就不再是神的殿了。前面我们已经讲过了，“殿”这个字最早出现在创世纪中，雅各梦见天与地之间有梯子相连时的所发出的感叹。“天人合一”是中国文化的最高境界，与天和谐，与人和谐，与己和谐，古希腊的哲学家也有类似的宣告，强调人与自己的和谐的重要性，而这些关系中，最根本的，最基础的，就是人与神关系的和谐。当雅各梦到天梯连接天地的时候，他就觉悟到神在对他讲话，而他对神启示所产生的回应就是“这是神的殿”（参：）。所以殿在圣经中出现的时候，不是建筑，而是关系。雅各没有看见有形的殿，也没有看见有形的门，所以他的观念是超现象的观念，超物质的认识。这种观念，这种悟性，表明雅各实在是一个天才，他能看见别人没有看见的。殿是什么？殿就是神与人的中保，这神所启示的天梯和人本的巴别塔从现象到结果到本质都形成了鲜明的反差。

耶稣基督借着洁净圣殿告诉我们只有真正的圣洁的殿才能把人带到神面前，而真正圣洁的本体就是耶稣基督自己，耶稣基督才是神与人之间的中保，是圣殿的本体。

那些被耶稣赶走的商人们甘心的走了，圣殿清洁了，像样子了，人们可以正常的敬拜上帝了，但那些犹太人觉得自己受到了冒犯了，质问耶稣“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢”，挑战耶稣行事的权威。这是为什么？今天的教会是不是也有这种光景？美国圣公会的领袖赞成同性恋的行为，平信徒都觉得错的事情，甚至异教徒都反对的事情，为什么基督教的领袖会觉得是无所谓的？是上帝所许可的？面对耶稣基督洁净圣殿的正义之举，为什么还要质问，还要攻击？在圣殿里侍奉上帝的人，成了拆毁圣殿的人。这是很悲哀的。

犹太人研究了1500年律法，研究弥赛亚的预言，在面对弥赛亚的时候所产生的这种回应，是宗教学术最大的失败。唐牧师去年在威斯敏斯特神学院演讲的时候，也劝勉他们要持守真道，不要走哈佛和耶鲁的老路。

法利赛人求神迹，耶稣基督的回答让他们听也听不懂，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来.” 他们不明白，他们根本也不想明白，他们只注重下一句，对于“你们拆毁这殿”忽略不计也不肯承认，反倒要抓住耶稣的把柄，质问他如何能把四十六年才建好的圣殿在三天重建。

传讲的话语对方选择性的接受，预先设定立场来反对你，攻击你，无论你如何解释，对方还是不明白，这是传道人面临的尴尬的境遇。该怎么办？是不是要换些内容，换些话题，让人们更喜欢听？更愿意听，一听就明白，一听就加入你的教会？

神透过先知以赛亚启示：我又听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我说：「我在这里，请差遣我！」他说：「你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳?听见，心里明白，回转过来，便得医治。（以赛亚书 6：8-10）

我们今天传讲神的福音，是不是只是讲人喜欢听的？只讲“神爱世人”，只讲“神愿万人得救”，只讲“恩典”，只讲“祝福”，只讲“慈爱”？还是原原本本把完整的圣经传讲，不以人的喜恶为转移。面对法利赛人的挑战和质疑，耶稣基督没有再回答他们，因他乃是拣选人的主，不是被人拣选的。

不仅是法利赛不明白，当时跟随耶稣的门徒也是一头雾水。直到耶稣基督三天从死里复活，他们才醒悟过来——三天重建圣殿乃是说明耶稣基督三天从死里复活！门徒醒过来，才信了。
耶稣和犹太宗教势力之间的关系决裂了，他选择的从始至终就是十字架。

约翰福音2：12-22(2) (9/8/09)

2:12 这事后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。
2:13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
2:14 看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。
2:15 耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。
2:16 又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。
2:17 他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。
2:18 因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢。
2:19 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。
2:20 犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来麽。
2:21 但耶稣这话，是以他的身体为殿。
2:22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

第二章所记载耶稣所行的两件事，以不同的姿态，不同的方式，把耶稣基督神性中的慈爱和公义展现出来。神的公义和慈爱两方面绝不可偏废，过分强调慈爱，就不能真正体会神赦罪的恩典，以至于浪费恩典；过分强调公义，则会让宗教的畏惧失去了经历神同在的机会，同时强调神的公义与恩典，这是基督徒的神观。

耶稣洁净圣殿，是约翰福音中他第一次以弥赛亚的身份行使神的审判。圣殿中做买卖的，换钱币的，无非过的就是他们以为普通的生活，而这普通的生活，恰恰是充满罪恶的，耶稣把他们赶出圣殿，“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”宣告这种“普通的生活”与神无份。圣经中还让我们看到，当保罗来到雅典，走进雅典人那“平凡的日子”中，他“看见满城都是偶像、就心里着急。于是在会堂里、与犹太人、和虔敬的人、并每日在市上所遇见的人辩论。”（使徒行传17:16-17）。这是活生生的灵性信仰、实践信仰，向世界发起挑战的信仰。而今天的基督徒呢？我们生活的这世界中有多少“普通的生活”、“平凡的日子”其实是充满的罪恶？我们是何其麻木啊！

耶稣基督以“圣殿的主”的身份进来，“心中焦急”但行为却非常理性，对卖牛羊的，换银钱的，卖鸽子的，处理方式都合情合理，以绳子做鞭子，是表明审判的合理、适度。耶稣基督的目的是洁净圣殿，不是断绝这些人的生活。这提醒我们基督徒的怒气要交给上帝，而不要做怒气的奴仆，毁掉别人的前途。

值得思考的是这殿中的犹太人对耶稣行为的回应。耶稣使吵闹的圣殿安静下来，使无序的场面归回有序，是神的圣殿回到圣经中所约束的样子，但这些殿中的祭司们不但没有感谢耶稣，反而要害他。

耶稣做了正确的事情，却被质问“要行什么神迹给他们看”，但耶稣没有按着犹太人堕落的思路回应他们，而是宣告“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”这些做祭司的犹太人，表面上是圣殿的建造者，维护者，可在耶稣眼中却成了殿的拆毁者，这是何等大的反差。教会败在谁的手里？是败在贩卖牛羊鸽子的人手中吗？不是，是败在那些做“祭司”的教会领袖手中，表面上是做圣工的人，可能是破坏上帝工作的人。

我们知道耶稣基督三年半之后曾经再次洁净圣殿，这表明这些祭司、商人三年半并未悔改，耶稣基督对他们的斥责也从“不要将我父的殿，当作买卖的地方。”成了“我的殿必称为祷告的殿．你们倒使他成为贼窝了。”（马太福音 21：13）

法利赛对于耶稣的回答完全不得要领，“四十六年”对“三天”就形成了暂时对永恒，地上对天上非常鲜明的反差。

神是公义的神，也是施恩的神，他帮助需要帮助的人，审判需要被审判的人；对于需要帮助的人，他施恩典，对抵挡他真理的，他必行审判。

约翰福音2：12-22(1) (2/8/09)

2:12 这事后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。
2:13 犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。
2:14 看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。
2:15 耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。
2:16 又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。
2:17 他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。
2:18 因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢。
2:19 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。
2:20 犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来麽。
2:21 但耶稣这话，是以他的身体为殿。
2:22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

约翰福音第二章记载了两件事情，正式道成肉身的上帝在人间工作的两大主题。第一件是神来到人中间施行恩典，显明他的慈爱。第二件是在人间实行公义，显明他的审判。真神是慈爱施恩的神，真神也是威严审判的神。当我们能平衡地认识到主的这两方面的时候，我们对主的认识才是健全的，否则就不正常。第二章总括性的告诉我们，第一章所记载的道成肉身的上帝，他在人间要进行怎样的工作。

我们已经花了两周的时间分析了第一件事，就是迦拿的婚宴，看到了在人的困难中他实行恩典，成为人的帮助。我们今天要看的第二件事，就看到了他的审判。一个只注重恩典，而不注重上帝的审判的基督徒，常常是浪费恩典的；相反的，如果一个人只是看到上帝的审判而没有看见神的恩典，这样的人往往是惧怕神而不敢亲近神，无法经历神的同在和施恩。魔鬼往往在对平衡这两者的认识上搅扰我们，我们要警醒，本着整本圣经的启示，完整的认识神的威严和神的慈爱。从整本圣经的角度，我们看到上帝在启示他自己的时候，是先赐下律法，后赐下救恩，而当神来到人间对待人的时候，是先恩典后审判，所以我们今天传福音的时候，先把上帝的救恩的好消息告诉人，当人拒绝的时候，神就预备永远的火湖来审判这些人。

耶稣在逾越节上耶路撒冷，再次表明自己生在律法之下，完全遵照律法的要求做人，尽了诸般的义。这里是耶稣出来传道以后第一次进耶路撒冷。逾越节中一个重要的仪式就是献祭，按着律法，犹太人可以依着自己的经济情况，献上牛羊或者鸽子、斑鸠献祭，为自己赎罪。我们注意到耶稣进入圣殿，但却没有献祭赎罪，因为耶稣没有犯罪，不必请祭司为他献祭。耶稣来到世上的时候，是他自己作为献祭的人，他自己也成了献上的祭，他自己作为祭司，把自己献在祭坛上。
而在那个时候，四面八方的犹太人涌向耶路撒冷献祭，很多人就做了祭品的生意。由于犹太人来自不同的国家和地区，因此也有从事银钱兑换的，但可能出于方便信徒，竟然在圣殿里也有生意人从事这些行业。我们可以想象，人头攒动的圣殿，加上这些牛羊鸽子，银钱兑买的叫喊声，祭司宣读律法的声音，将是如何混杂的一个情景，那些真心寻求上帝的人们将如何听到上帝的声音？正如今天好的教会，我们在里面听到的是上帝的声音，而不好的教会，我们听到的是钱的声音。

这是上帝的殿吗？从前旧约所记载的殿，我们没有看到这些记载。上帝的殿是什么地方？是耶和华的殿，是神与人同在的地方，是神与人立约的地方，是神的道被教训的地方，是祭司侍奉的地方，是万民祷告的地方，是神荣耀彰显的地方。但耶稣所进的殿，是一个不圣洁的人造的——希律王。圣经中的头一个圣殿，是和平之君所罗门严格按照上帝的指示造的，但当以色列人离开上帝的时候，上帝也不再要那个殿，把它拆毁。事实上上帝的殿绝对不是建筑物，而是预表耶稣基督的那个殿，是神与人之间的中保，以色列可以有许许多多会堂，却只有一个圣殿，我们有许许多多礼拜堂，但却没有一个可以被称为圣殿。

圣殿是如此重要神圣的一个地方，是神与人汇合的地方。连旧约中最合神心意的大卫都不可以建，因为他手中沾满了人的血，神不准他建神自己的殿，而是要大卫的儿子在和平的时期建上帝的殿。当所罗门把殿建成的时候，他把殿献给上帝，他说：“看哪 ，天和天上的天尚 且不足你居住的 ，何况我所建的这殿呢？”（列王记上8：27）这就表明了上帝是超越时空的而居住在永恒之中的“三层天”，我们无法在地方以建筑的方式为他建一个住处。

所罗门的圣殿是圣经中第一个圣殿建筑，但“殿”这个字却是在创世记当中第一次出现的，是雅各梦见天梯之后所讲出来的，“这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”（创世纪 28：17），这殿却不是指的任何建筑物，雅各所在的旷野连祭坛都没有。圣经中第一次提到“殿”不是指建筑，而是关系，是神的显现，是神与他的选民合一的地方。

所罗门所建的殿，到了先知以西结的时候，上帝的荣光就离开了，那殿就变成了普通的建筑，同样的，当上帝离开教会的时候，教会就成了普通的人的组织；上帝的灯台挪开的时候，信徒，领袖就无法再为上帝做见证。所罗门建的殿，就在尼布加尼撒的铁骑下被拆毁了。以色列人被掳到巴比伦八十年，回归的时候尼希米和所罗巴伯重建圣殿，但规模远不比所罗门王的圣殿。而到了耶稣基督的时代，篡取王位希律，起了雄心壮志，建了一座比所罗门王所建的还要大很多的殿，25公里之外就可以看见它的金顶，每一块砖有5000公斤，是金字塔的两倍。到耶稣进殿之时，已经建了四十六年，但这殿是不洁净的手建的，但当时的以色列人却将就把它看作圣殿，没有顾及这殿的源头，也去这殿敬拜上帝。

这就引出了一个问题，这殿还是上帝的殿吗？这殿中的人还可以侍奉上帝吗？同样的，曾经跌到，曾经软弱，曾经堕落的牧师还可以侍奉吗？主的教训是”文士和法利赛人，坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。”（马太福音23：2-3）殿还是上帝的殿，因为所传的是上帝的道，这殿中的人不足效法，这殿也不合神的心意，不蒙神喜悦。摩西的会幕，是源自上帝山上的启示；所罗门王建的殿，是根据神的许可；所罗巴伯所建的殿，虽小却合神心意；希律王，建筑大，美，精，却是出于私意、政治和人自己的名。“你们不是看见这殿宇么．我实在告诉你们、将来在这里、没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”（马太福音 24：2）这是耶稣基督对这殿的预言，在主后六十多年，罗马提多将军的军队，就应验了这个预言，因为希律在砖石中混杂了黄金，每一块石头都被拆下，整个殿也被烧毁了，这件事就被记载到今天在罗马古城的遗址上的提多凯旋门上。
耶稣也去了这殿，却不是去妥协，而是去审判，去恢复圣殿本来应该的样子。

唐牧师说他这一生最惧怕就是上帝的金灯台离开他的侍奉，而绝不是人的离开。“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”（启示录2：10），斯提反（Stefan）至死忠心，而冠冕这词在希腊文中就是Stefan，唐牧师以此为志，自己的英文名字也是Stefan，盼望能够至死忠心。

约翰福音2：1-11(2) (26/7/09)

第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。 酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。 对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信他了。（约翰福音2章1-11）

上一次我们已经看到，道成肉身的耶稣基督在走他在人生的路程的时候是非常关注人的需要的，耶稣非常注重人的婚姻，他第一次以神的权柄和能力施行神迹就是在人的婚宴上。

人的婚姻是非常特殊的，不仅是神所设立，人类借以繁衍的途径，也有彼此忠诚，彼此扶助的责任，而一般人对于婚礼是没有经验的，所以迦拿婚宴酒用完的情景对于新人来说是非常难堪的事件，而新人作为当事人，也无法脱身来处理这样的尴尬，是一种无助的境地。

人有多少计划，有多少谋略，有多少预备，在历史当中就折射出人有多么有限。我们既被时空所限，又被经验限制，更被罪所束缚无法正确估计自己，无法认清现实，这样的境况让我们在人生路上往往处在迦拿婚宴上如此尴尬的境遇。酒用尽了，自己又无法脱身，强颜欢笑却不得不直面即将显现的危机，你该怎么办？

感谢上帝，当主在我们中间的时候，我们人生所遇到的苦难，主早就有了预备，在人生最紧要的关头，在人生最危急的时刻，你是否有邀请耶稣？在你的婚姻中，你的事业上，你是否有邀请耶稣？

玛丽亚在那里，存心善良，预备自己发现别人的困难，就告诉耶稣基督他们酒用完了。玛丽亚处于怎样的一种境地？她的孩子就是她的上帝。这将是一种怎样复杂的感情？我们很难理解，但我们知道她是真心尊主为大的女性。当耶稣基督的回答显出上帝的主权和威严时，玛丽亚就顺从了，她反让婚宴上的人听耶稣的话，“他告诉你们什么，你们就作什么”这些下面的人也顺服了。

当神的时间到了，耶稣让他们把六个石缸装满水。这石缸是当时犹太人在宴会之前洗手只用的。六个石缸，代表这是很有权势的一个家庭，要招待很多客人。水倒进去，在拿出来，然后就要拿到席上去，这在常理看是没有什么道理的，会让人很诧异，而这也恰恰是神有时做事的方式，不合你的道，也不合我的理，但你的道、我的理，都不是真理。耶稣吩咐人将洗手的水给客人喝，这是我们的理性不能理解的。

许多事情我们以为没有道理，是因为我们在头脑中根据自己的经验、知识认定了自己所认识的道理，我们认为洗手的水就是洗手的水，就是脏的，但圣经让我们看到，神的作为乃是用他改变的大能将脏水变成了美酒，上帝认定不是脏的，人不可以依旧看这缸里的是脏的，神已经洁净了。上帝的大能，改变那些看起来不可能改变的。很多最反对基督教的人被神的道所改变可以成为上帝忠心的仆人，比如使徒保罗。神所改变的，我们不可以仍然以旧有的眼光来看待别人，我们要学习巴拿巴，作为敢于接纳上帝已经接纳的保罗。

耶稣的第一件神迹，以洁净的能力，把人看污秽的水，转变成了最甜美的水酒。我们因为心中的污秽，我们常看天地不洁净，当一个人的心地被洁净的时候，他就能看到神所洁净的新天地。这些工人，他们顺服耶稣的指示，不反驳，不辩论，就见证了水变成了酒的神迹。管宴席的尝了，就找来新郎，因为惊讶好酒放在后面，这是和当时的风俗相背的，这乃是神的作为，有神的能力在其中。

约翰福音2：1-11(1) (12/7/09)

第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。 酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。 对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信他了。（约翰福音2章1-11）

在开始写札记的时候，我实在没有想到唐牧师要用超过9个月的时间来查考约翰福音第一章。约翰福音第一章在圣经中有独特的地位，其中所蕴藏的真理，所启示的道是极其丰富和奥秘的。约翰福音高举着耶稣的神性，没有记载耶稣的降生，也没有记载耶稣的升天，而是开宗明义宣称道就是上帝，宣称道成了肉身，宣告道成了神与人之间的中保。

第二章记载耶稣基督传道初期的两件大事，一个慈爱恩典的实行，另一个是神公义彰显的审判，这就总括性的告诉我们耶稣基督怎样在世上做人而代表天上的上帝。这两件事的对比是非常明显，在迦拿的婚宴上，耶稣基督成了在困难之中人的帮助，而耶稣洁净圣殿，显出他绝对的主权和审判人类的威严。

首先我们来看迦拿的婚宴。迦拿是加利利境内离拿撒勒附近的一个小镇，玛利亚被邀请了，耶稣和门徒也被邀请了，这表明耶稣基督作为人，是有活跃的社会生活和联系的。

这件事表明耶稣基督非常尊重人的婚姻。婚姻是人生中非常重要的事，父母孩子其实人都没有真正的选择，但配偶是人的选择，事关人生的幸福。很让我们得安慰的是，当耶稣被邀请的时候，他就出席，这表明神是非常尊重婚姻的。唐牧师非常风趣的提醒还没有结婚的会众，在婚礼的时候千万不要忘记写请帖邀请耶稣也参加，他也一定会来的。邀请耶稣基督进入我们的婚姻中是非常重要的，一个有耶稣做主的家庭，可以免去很多非常不必要的痛苦，因为从第一天起他就来了，他就与我们同在了，他也成了我们时时的帮助，这恩典是无法数算的。婚姻事关重大，基督徒在婚姻的事情上一定要寻求主的帮助，不至于遗憾终生。

这是四福音书中唯一一次提及婚宴的记载，也是耶稣所行的头一件的神迹。耶稣的第一次神迹，不是平静风浪，不是医治病患，不是五饼二鱼，而是在人准备组建家庭的时候，成为人的帮助。上帝按照自己的形象创造了人类，也创立的婚姻，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创2：18），主定了规矩，“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创2：24）。家庭、婚姻的存在都不是偶然的，不是人本的，而是神所设立的。我们要在家庭中照着神放在我们里面他的形象，靠着主，把主的爱彰显出来，把荣耀归给神。

这里对玛利亚的描写，让我们看到这位女性是非常愿意帮助人，非常有爱心的。圣经中有几处这样的细节的描写，迦拿的婚宴就是一处。圣灵感孕玛利亚诞下耶稣基督，这个女人是预备为主受苦的，是真心尊主为大的。要知道一个犹太社会中，未婚生子的女子是可以被石头打死的，玛利亚对神的顺从，从天使加百列告诉她消息的那一刻起，始终如一，“我心尊主伟大，我灵以我的救主为乐……（路加福音1：46-47）”就是玛利亚千古铿锵的尊主颂。上帝对她说，“刀剑要刺透你的心”（参：路加福音2：35），你能接受吗？你能忍受吗？你愿意遵行神的旨意吗？你能吞下所有种种的羞辱吗？玛利亚就是这样做的。

圣经中几次记载耶稣和玛利亚的对话都很耐人寻味，第一次是耶稣十二岁时独自留在圣殿，玛利亚对他说找他找得很辛苦，但耶稣的回答却是“岂不知，我当以我父的事为念吗？”（参：路加福音第二章）。从常人来看，母亲听到儿子这样的回答做何感想吗？岂不是很尴尬，很羞辱吗？玛利亚是默默的接受。在这里，玛利亚发现了别人遇到的困难，婚宴中酒用尽是很羞辱，很尴尬，很难为情的一个情景。她想要帮助人，却没有什么好办法，她的心意就成了她的祷告，她告诉耶稣“他们没有酒了。”，但没想到耶稣的回答却是：“母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干”。

这是很难理解的一段经文，耶稣作为人子为何对自己的母亲如此的无情，如此的粗鲁，如此的不留情面？中文和合本的翻译，出于对中国文化的忌惮，把“妇人”改成“母亲”，实属妥协之举。玛利亚的回答是什么呢？“他告诉你们什么，你们就作什么。”,就是这样的顺从，就是这样的忍耐，就是这样的跟随主。

那么耶稣为何如此回答呢？我们必须从神学的角度来理解这句话，“妇人，我与你有什么相干。”，这就告诉我们当耶稣在地上，以神的身份行神迹的时候，人是完全没有份。神的作为，神的旨意，神的神迹，神有绝对的主权。迦拿婚宴上的耶稣，是以道成肉身上帝的身份，把神的神性彰显出来。耶稣这样回答玛利亚，就告诉我们在神的作为，神所行的神迹这件事上，没有任何神人合作的可能，完全没有玛利亚的分，完全没有人的分。我们相信，耶稣的回答是以一种非常威严，非常恳切的语气来对玛丽说的。

满有顺从，满有忍耐，满有爱心，同时满有智慧的玛利亚告诉我们，“他告诉你们什么，你们就作什么。”愿教会中有更多的姐妹能够像玛利亚一样跟随主，也成为别人的帮助和祝福。

约翰福音1：43-52 (5/7/09)

耶稣基督呼召门徒，是福音书中非常重要的一件事。约翰福音对这件事情的记载和其他几部福音书都不一样，在马太、马可、路加福音中有记载耶稣祷告整夜第二天呼召门徒，这表明了呼召门徒的重要性，耶稣需要祷告整夜、寻求上帝的旨意才做出决定要呼召谁，这些承受呼召的门徒要担起把福音传给全世界的重担，这就要让我们反思今天很多神学院的招生和选材，是不是像耶稣基督一样小心寻求神的心意，还是流于世俗，让一些心地不纯的人混入教会。

耶稣的呼召，不是在宗教中心耶路撒冷，也不是通过考试，而完全是神的主权的彰显，这就是一个重要的原则，是神拣选人，而不是人选择神。耶稣所呼召的门徒，并不是一无是处的人，他们在当地社会都是有一定地位、权势、经济基础的，而当神的呼召临到他们的时候，他们能够放下一切，跟随主。马太是税务官、彼得可能是当地渔业的领袖，可以带刀进入耶路撒冷的执政处。

短短一段经文，却隐含了我们信仰中很多关于呼召，布道的信息。面对耶稣当面的呼召，这些人的反应如何？这些人在对别人传讲耶稣的时候的方式如何？对方又是如何反应的？耶稣基督和他们同住，就显明了圣子来到人间，如此的降卑，他愿意与众人同在，愿意分享生命与众人。他在门徒面前没有保留，而是把自己的生活完完全全打开给他们看。耶稣基督在世上，没有靠着神秘主义来建立自己的权威，而是完全诚实、开放、坦诚的将神的荣耀、权柄、尊贵、慈爱显明出来。这又是今天的传道人所应该效法的，今天的传道人有很多愿意走神秘路线来建立权威，但主不是这样做的。

耶稣所拣选的，除了后来卖主的犹大，都是从加利利出来的，为什么呢？为什么不是耶路撒冷的律法师？为什么不是罗马帝国的哲人名士？这里面隐含的信息是什么？是耶稣不能用这些人吗？不是的，主后来还呼召的保罗。唐牧师今年7月在香港的神学讲座的题目就将是“雅典、耶路撒冷和加利利”。所谓西方文化，就是建立在希腊文化的知识论以及希伯来的信仰文化来建立起来的，而今天世界的主流文化，是建立在西方文化的基础上的。中国文化很伟大，但就现实来看，它还不是世界主流的文化，甚至不是中国社会的主流文化。

耶稣基督这种选择，是值得我们好好思考的。新约的开始，约翰不是在会堂呼喊，而是在旷野。一个重要的原因，耶路撒冷的宗教领袖，已经被民族主义遮蔽了眼睛，正如今天的很多政治家的做法一样，“爱国”，“保种”这一类口号是很能吸引民众的支持的。耶路撒冷的弥赛亚观就受这种思想的影响，戴上这样的有色眼镜开圣经，就不能完整的认识旧约圣经中所启示的那一位。耶路撒冷所盼望的弥赛亚，是军事的弥赛亚，是民族的弥赛亚，是政治胜利的弥赛亚，这就导致了犹太教所要传达的信息是很狭窄的。但耶稣基督的所成就的救恩乃是普世的，福音是要传给万国万民的，而不是片面狭隘民族性的。犹太人所犯的这种“狭窄主义”的错误，我们今天的教会也是要警醒。

值得指出一点的是，当时到约旦河听约翰的道的有很多，但加利利人可能是要走最远的，这从一个侧面也让我们看到来到约旦河的加利利人那样追求的心志。我们相信，这些人是很淳朴、很单纯、很追求的人，他们可能不如耶路撒冷法利赛人那样熟读圣经，但也正是如此，他们受到了错误观念的影响就相对小一些。

但这些被拣选的人并不是完美的。“拿撒勒还能出什么好的吗？”拿但业的这个反问是建立在经验主义是历史传统上的偏见。但这些人却愿意接受耶稣就是那一位弥赛亚，没有军队，没有属世的权柄，也没有武力，这都是耶路撒冷的宗教人士所完全不能接受。这些人可以接受耶稣为基督，他们里面还有一个纯洁的良心，他们也受了施洗约翰的影响，“上帝的儿子”，“上帝的羔羊”，这是施洗约翰的见证，真的是要人因他的缘故可以信，可以信耶稣是弥赛亚。

拿但业一开始不接受耶稣，但耶稣却称他为“真以色列人”，他很疑惑，耶稣就明说在无花果树底下就看到了他。原来无花果树茂密得不得了，仅凭肉眼实在不能看透，但在神却不仅看见了人，更是看清了人的内心。这样的回答，叩开了拿但业灵魂，让他产生了根本性的回转。“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”这是很了不起的一句话，一句话中含有了耶稣基督的三个名分。“拉比”、“神的儿子”，“以色列的王”，这在圣经中是独一处。这样的回答很伟大，很不得了，但耶稣的回应更是深刻，更耐人寻味，就是神的道的无限 “因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

第一章开始，“太初有道”，第一章中间，“道成肉身”，第一章最后，道成了神与人之间的中保。道从天到地，到天地之间的中保，这是怎样令人叹为观止的结构！

耶稣基督自天而来，在地三十年为人子，在三十岁的时候出来工作，他所拣选的门徒，不是所谓继承犹太传统的律法师，也不是靠着理性的希腊学人，耶稣基督所要成就的工作，不是人的遗传，乃是上帝的旨意，他要做的工作，不是对前人的继承和发扬，而是成就历史的中心，所谓历史，不过是His Story，He creates his own. He creates the best.

这样，在新加坡《约翰福音》第一章的查经就结束了。

约翰福音1：35-42 (28/6/09)

再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子） 耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。 他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得） ——约翰福音（1：35-42）

鉴于唐牧师的约翰福音讲道已经可以在网上下载了，我在这里就简单分享一下我听道的一些理解。新加坡的讲经会现在搬到了女皇镇的正道堂，愿神继续大大使用他的仆人。

施洗约翰为耶稣基督作见证有两个很重要的名词，一个就是前面讲的，耶稣基督是上帝的儿子，还有就是这里的指出耶稣基督是上帝的羔羊。

耶稣基督身上巨大的反合性被这两个简洁的名字很好的表达了出来，“上帝的儿子”是荣耀的基督，而“上帝的羔羊”是受苦的基督，这两个是平衡的，不可偏废。不能只看到基督的荣耀而忘记了他的荣耀是透过他的受难而被彰显；也不能只看到耶稣基督的道德，而忽略了耶稣作为上帝儿子，三一上帝第二位格的主权和神性。

无论是在创世纪中上帝宰杀动物为亚当、夏娃做皮衣，还是亚伯拉罕献以撒时作为替代的羔羊，再到摩西律法中的赎罪祭，代罪羔羊的观点隐藏在旧约当中，直到新约显明耶稣正是上帝的羔羊，也正是为我们赎罪的那一位。

去年以来，每当我思想耶稣的救赎，有时会得到一些超理性的体验，神的爱是奇妙的，神的能力的奇妙，神的恩典更是奇妙，被上帝的爱所充满的感觉很幸福，自己又是那么的软弱和不配，但神的恩典是大的，是足以依靠的。愿神的心意成全！