约翰福音1：43-52 (5/7/09)

耶稣基督呼召门徒，是福音书中非常重要的一件事。约翰福音对这件事情的记载和其他几部福音书都不一样，在马太、马可、路加福音中有记载耶稣祷告整夜第二天呼召门徒，这表明了呼召门徒的重要性，耶稣需要祷告整夜、寻求上帝的旨意才做出决定要呼召谁，这些承受呼召的门徒要担起把福音传给全世界的重担，这就要让我们反思今天很多神学院的招生和选材，是不是像耶稣基督一样小心寻求神的心意，还是流于世俗，让一些心地不纯的人混入教会。

耶稣的呼召，不是在宗教中心耶路撒冷，也不是通过考试，而完全是神的主权的彰显，这就是一个重要的原则，是神拣选人，而不是人选择神。耶稣所呼召的门徒，并不是一无是处的人，他们在当地社会都是有一定地位、权势、经济基础的，而当神的呼召临到他们的时候，他们能够放下一切，跟随主。马太是税务官、彼得可能是当地渔业的领袖，可以带刀进入耶路撒冷的执政处。

短短一段经文，却隐含了我们信仰中很多关于呼召，布道的信息。面对耶稣当面的呼召，这些人的反应如何？这些人在对别人传讲耶稣的时候的方式如何？对方又是如何反应的？耶稣基督和他们同住，就显明了圣子来到人间，如此的降卑，他愿意与众人同在，愿意分享生命与众人。他在门徒面前没有保留，而是把自己的生活完完全全打开给他们看。耶稣基督在世上，没有靠着神秘主义来建立自己的权威，而是完全诚实、开放、坦诚的将神的荣耀、权柄、尊贵、慈爱显明出来。这又是今天的传道人所应该效法的，今天的传道人有很多愿意走神秘路线来建立权威，但主不是这样做的。

耶稣所拣选的，除了后来卖主的犹大，都是从加利利出来的，为什么呢？为什么不是耶路撒冷的律法师？为什么不是罗马帝国的哲人名士？这里面隐含的信息是什么？是耶稣不能用这些人吗？不是的，主后来还呼召的保罗。唐牧师今年7月在香港的神学讲座的题目就将是“雅典、耶路撒冷和加利利”。所谓西方文化，就是建立在希腊文化的知识论以及希伯来的信仰文化来建立起来的，而今天世界的主流文化，是建立在西方文化的基础上的。中国文化很伟大，但就现实来看，它还不是世界主流的文化，甚至不是中国社会的主流文化。

耶稣基督这种选择，是值得我们好好思考的。新约的开始，约翰不是在会堂呼喊，而是在旷野。一个重要的原因，耶路撒冷的宗教领袖，已经被民族主义遮蔽了眼睛，正如今天的很多政治家的做法一样，“爱国”，“保种”这一类口号是很能吸引民众的支持的。耶路撒冷的弥赛亚观就受这种思想的影响，戴上这样的有色眼镜开圣经，就不能完整的认识旧约圣经中所启示的那一位。耶路撒冷所盼望的弥赛亚，是军事的弥赛亚，是民族的弥赛亚，是政治胜利的弥赛亚，这就导致了犹太教所要传达的信息是很狭窄的。但耶稣基督的所成就的救恩乃是普世的，福音是要传给万国万民的，而不是片面狭隘民族性的。犹太人所犯的这种“狭窄主义”的错误，我们今天的教会也是要警醒。

值得指出一点的是，当时到约旦河听约翰的道的有很多，但加利利人可能是要走最远的，这从一个侧面也让我们看到来到约旦河的加利利人那样追求的心志。我们相信，这些人是很淳朴、很单纯、很追求的人，他们可能不如耶路撒冷法利赛人那样熟读圣经，但也正是如此，他们受到了错误观念的影响就相对小一些。

但这些被拣选的人并不是完美的。“拿撒勒还能出什么好的吗？”拿但业的这个反问是建立在经验主义是历史传统上的偏见。但这些人却愿意接受耶稣就是那一位弥赛亚，没有军队，没有属世的权柄，也没有武力，这都是耶路撒冷的宗教人士所完全不能接受。这些人可以接受耶稣为基督，他们里面还有一个纯洁的良心，他们也受了施洗约翰的影响，“上帝的儿子”，“上帝的羔羊”，这是施洗约翰的见证，真的是要人因他的缘故可以信，可以信耶稣是弥赛亚。

拿但业一开始不接受耶稣，但耶稣却称他为“真以色列人”，他很疑惑，耶稣就明说在无花果树底下就看到了他。原来无花果树茂密得不得了，仅凭肉眼实在不能看透，但在神却不仅看见了人，更是看清了人的内心。这样的回答，叩开了拿但业灵魂，让他产生了根本性的回转。“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”这是很了不起的一句话，一句话中含有了耶稣基督的三个名分。“拉比”、“神的儿子”，“以色列的王”，这在圣经中是独一处。这样的回答很伟大，很不得了，但耶稣的回应更是深刻，更耐人寻味，就是神的道的无限 “因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

第一章开始，“太初有道”，第一章中间，“道成肉身”，第一章最后，道成了神与人之间的中保。道从天到地，到天地之间的中保，这是怎样令人叹为观止的结构！

耶稣基督自天而来，在地三十年为人子，在三十岁的时候出来工作，他所拣选的门徒，不是所谓继承犹太传统的律法师，也不是靠着理性的希腊学人，耶稣基督所要成就的工作，不是人的遗传，乃是上帝的旨意，他要做的工作，不是对前人的继承和发扬，而是成就历史的中心，所谓历史，不过是His Story，He creates his own. He creates the best.

这样，在新加坡《约翰福音》第一章的查经就结束了。

约翰福音1：35-42 (28/6/09)

再次日，约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊。两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子） 耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。 听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。 他先找着自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，（弥赛亚翻出来，就是基督）于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得） ——约翰福音（1：35-42）

鉴于唐牧师的约翰福音讲道已经可以在网上下载了，我在这里就简单分享一下我听道的一些理解。新加坡的讲经会现在搬到了女皇镇的正道堂，愿神继续大大使用他的仆人。

施洗约翰为耶稣基督作见证有两个很重要的名词，一个就是前面讲的，耶稣基督是上帝的儿子，还有就是这里的指出耶稣基督是上帝的羔羊。

耶稣基督身上巨大的反合性被这两个简洁的名字很好的表达了出来，“上帝的儿子”是荣耀的基督，而“上帝的羔羊”是受苦的基督，这两个是平衡的，不可偏废。不能只看到基督的荣耀而忘记了他的荣耀是透过他的受难而被彰显；也不能只看到耶稣基督的道德，而忽略了耶稣作为上帝儿子，三一上帝第二位格的主权和神性。

无论是在创世纪中上帝宰杀动物为亚当、夏娃做皮衣，还是亚伯拉罕献以撒时作为替代的羔羊，再到摩西律法中的赎罪祭，代罪羔羊的观点隐藏在旧约当中，直到新约显明耶稣正是上帝的羔羊，也正是为我们赎罪的那一位。

去年以来，每当我思想耶稣的救赎，有时会得到一些超理性的体验，神的爱是奇妙的，神的能力的奇妙，神的恩典更是奇妙，被上帝的爱所充满的感觉很幸福，自己又是那么的软弱和不配，但神的恩典是大的，是足以依靠的。愿神的心意成全！