约翰福音1：29-33 (3) (19/4/09)

唐牧师继续就圣灵的洗的问题查考圣经。

当我们回顾教会历史，一个经常的误区就是认为初期教会关于圣灵的教导一直是模糊的。当三一论、基督论都在初期教会以信经的形式确定下来的时候，关于圣灵的教义似乎是空白的。

而且初期教会时期，有一个叫做孟他努派的异端，带着女先知说预言，强调直接从圣灵领受启示，而不是尊重从使徒传下来的圣经。关于孟他努派的记载很类似目前的一些灵恩派的聚会，他们强调从现象来判断一个人是否有圣灵，比如悬浮在半空之中。这一派的学说一度很流行，甚至包括最先提出“三位一体”的初期教父特图良晚年都陷于这个异端之中。

作为三一真神的第三位格，圣经中没有对圣灵的教导吗？不是的。加尔文的一个伟大的贡献就是他在整本圣经中发现了一个完整的关于圣灵的教义。圣灵是一位“施恩的灵”。

三位一体在救恩中的工作是，圣父预备救恩，圣子成全救恩，而圣灵实施救恩。

圣灵来，是为了高举耶稣基督，我们也因此看见圣子的荣耀。
圣灵来，是让人对自己的罪产生亏欠，进而可以悔改回到上帝面前。
圣灵来，把上帝启示的亮光显明，门徒便接受了真理而成为圣洁。
圣灵来，用说不出的叹息为我们祷告，让我们与天父恢复正常的沟通。
圣灵来，赋予圣徒以能力，得以忠心的为耶稣作见证。

圣灵是主动的。他主动地把人带到上帝的旨意中。正统教义关于圣灵的教导一定是要从本质入手，紧紧抓住圣灵是真理的灵、圣洁的灵、施恩的灵。圣灵不与真理分离，认识圣灵也不能仅仅以现象入手。

那么如何区分超自然的现象与圣灵的工作呢？如何在相似的现象中间看清本质呢？使徒的信仰是以现象来判断的吗？还是试图传下来的教训？这点保罗在提摩太后书中有清楚的交代。“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提摩太后书2：2) 短短的一句话就涵盖了四代传道人——保罗，提摩太，“教导别人的人”，被教导的第四代。这传承的中心是什么呢？是提摩太所见正的保罗的教训。这就和《犹大书》中“一次交付圣徒的真道”（参 犹1：3）相对应一致。可见在使徒的理解中，真教会的记号在乎是否传承使徒的教训。

今天灵恩派的教会是在数量上最复兴的教会，那么数量就是真教会的记号吗？我们必须看到灵恩运动过度重视现象而忽略真理所带来的副作用。多伦多祝福就是一个很好的警戒。

很多灵恩教会强调一种方言是圣灵的洗的记号，另一种方言是圣灵的恩赐。在这个问题上，我们必须好好查考圣经，圣经中圣灵的洗出现过七次，其中四次（太3：11，可1：8，路3：16，约1：33）都是施洗约翰关于将要来的那位以圣灵施洗者的预言。我们强调过很多次，耶稣基督才是真正的施洗者，施洗约翰的水洗不过是预表。“有一位在我以后来，反成了在我以前的。”一个“反”字强调的是观念的改变，突出了这位真正施洗者的“先存性”。而在摩西的诗中我们知道“先存性”乃是上帝的记号。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神”（诗90：2）。

水洗能让人得救吗？不是这样的，你要查考使徒行传第八章那行邪术的西门，虽然奉耶稣的名受了水洗，却要向彼得买圣灵的恩赐。彼得的回答是坚定的：“你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。”（徒 8：20-21）。

有一个问题可能比较不容易理解，既然施洗约翰的洗是悔改的洗，那耶稣也受了约翰的洗，难道圣子也需要悔改吗？施洗约翰已然认出他是羔羊，他是先知预言中先存的那一位，所以他知道他是不配给耶稣施洗的。而基督的回答是：“你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（太3：15）”，耶稣受洗，表明他生在律法之下，对上帝的绝对顺服。当耶稣受洗之后，圣灵就如鸽子般降临在他身上，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（参 太3：17）。如果你够细心，你就知道这是圣经中记载的圣父、圣子、圣灵同时出现的一次。圣灵的降下，也使施洗约翰藉着差他来的上帝的话明白眼前的耶稣就是那位要用圣灵施洗的救主。（参约1：33）

约翰福音1：29-33 (2) (12/4/09)

这周唐牧师没有按照正常来查考约翰福音，因为是复活节，唐牧师证道的题目是《不能被死拘禁的耶稣》

主题经文：
他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。——使徒行传 2：23-24

基督的死与基督的复活是整个基督教信仰的两大支柱。如果基督没有死，就没有由基督肉身的死所产生的代赎的果效，我们就不能藉着基督的死来恢复与神和好。没有基督复活的得胜，就没有基督为我们战胜死亡的权势。基督的死与复活，让他可以成为上帝与人之间的中保，也是人类回到上帝面前唯一的桥梁。

基督道成肉身，他的生就是为了死，为我们死。而基督的死就是为了证明他不能死，因为人子乃是生命的主，“因为你必不把我的灵魂撇在阴间，也必不容你的圣者见朽坏。”（诗篇 16：10），基督的死乃是真实的经历了死亡的状态和过程，但他的死却不像世人一样死在死的权势之下。世人皆因罪而死，但基督的死乃是承担了众人罪的代价而赐下新生命的死。他既不死在罪的权势之下，就定然不能被死拘禁。

圣灵的能力——离开“安全”领域

我们知道耶稣基督复活以后乃是在加利利的山上向他的众使徒发布向万民传福音的大使命，加利利乃是使徒们当初蒙召的地方，主也与他们同在四十天，讲授天国的真理。然而，耶稣在升天之前最后却吩咐使徒们要回到耶路撒冷去等候圣灵的降临，耶路撒冷距离加利利还有两天的路程，等候还是出发，这是传道人生活的一大难题。

使徒们和耶稣一起生活了三年半，难道真理装备还不够吗？使徒们见证了基督的死与复活，难道还不能相信吗？但基督告诉他们还需要最后的装备——圣灵所赐下的能力。

圣灵的能力不是神学院的知识，没有圣灵的能力教会就不敢放胆讲神国的道理。基督在四十天里，乃是对使徒们传讲上帝国度的奥秘，而今天福音派把福音就简单理解为约翰福音三章十六节的“神爱世人”，而缺乏上帝国度的观念，而我们看到许许多多的教会都在本着自卫、本着安全的原则来Play Safe，这正是今天教会失败的原因之一。香港97回归的出国潮，最先跑出去拿绿卡的就是牧师！

在耶路撒冷等候圣灵的使徒们一开始也是如此，他们顾及个人的安危，把门关上在屋子里恒切祷告，但我们看到圣灵降临以后则抛开一切的恐惧高举十字架，当一个人高举十字架的时候，福音的门就开启了。不高举十字架传福音缺乏那种发自生命深处的爱心，传讲的不过是知识，因此没有能力。而当一个人真正被圣灵充满的时候，他就能如彼得一样放胆传讲福音，福音的门也就自然开了。

方言的赐下——冲破语言的障碍

当圣灵降下的时候，有神迹伴随，使徒们突然可以讲别国的话，也叫做讲方言。原来那时五旬节，有很多从其他国家来耶路撒冷的散居犹太人，他们早已不明白希伯来话，而是听别国的话，所以当使徒们受圣灵讲方言的时候，他们就惊讶听见有人用他们的家乡话，讲说上帝的大作为。（参：徒2：1-11）我们注意到，方言在这里使听不懂的希伯来话，变成了听得懂的家乡话，而圣灵降临的这一天，就是教会开始的一天，三千个人受洗领受新生命。如果我们查考旧约我们就知道，当律法赐下来的时候，乃是有三千个人被杀（参：出32）；这和圣灵降下三千人得生命刚好相对。三千人为何能得救，乃是听见了福音，他们只有听见听的懂的语言所讲述的福音，他们才能真正明白福音。

所以，方言赐下，一方面向教会宣告，福音不仅仅是赐给说希伯来话的犹太人的，而却是普世性的，是对万国万民传讲的福音。另一方面，就是让由于语言的原因听不懂的，乃可以听懂福音。有一个事实可以让我们看清方言对福音的这种象征意义，圣经今天已经被翻译成超过一千种语言，是万国万民的福音。

如果我们忽略本质，而仅仅注意现象，我们就很容易被今天一些灵恩教会对方言的误导所蒙蔽。因为方言已经被上升到圣灵的洗的记号，所以人们就从追求圣灵，变成了追求方言。方言从圣灵的恩赐就成了今天那种可以被教导，可以补习的方言。今天的那种乱动舌头发出奇怪声音的方言把明明可以懂的讲成听不懂的，这不是圣经中所记载的方言。方言的恩赐从上帝旨意，变成了人的雄心大志，重要的深意被丢弃了，而不重要的现象却成了侍奉的中心，这是违背圣经总原则的。

方言的赐下，背后有一个美好的意象就是语言需要同一。如果我们还记得巴别塔的故事，当人类为了传扬自己的名的时候，上帝就变乱人的口音，语言不通所造成了误解和混乱，使巴别塔的工作无法继续。然而圣灵所赐下的乃是在基督里合而为一的心，上帝赐下方言，让语言的障碍不再成为福音传扬的阻碍，让人们可以听见福音回到上帝的面前，这是方言的神学。

永恒的救赎——战胜死亡的权势

哥林多前书 15：55-56勾勒出一个非常清晰的关于罪、死、律法的三角形。“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。”人既违背了律法，就犯了罪，而罪的工价就是死。但保罗这里却前无古人，后无来者得质问并解答死亡的权势，因为他知道“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（林前 15：57）

历史上出现过许许多多非常勇敢的人，比如毛泽东，他竟可以说出“与人斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与天斗，其乐无穷”的话，一个人喜爱争斗到这个地步，这是不折不扣的巴别塔精神，然而他却没有说出“与死斗；其乐无穷”，因为若没有耶稣基督，人类自己无论文治武功辉煌到怎样一个地步，都要败在罪的权势之下，被死的毒钩捆绑。英国最鼎盛时期的的维多利亚女王临终前用尽力气呼出三句话。“How big is my power!我的权力多么大啊！How great is my glory! 我的荣耀多么辉煌啊！How short is my life!我的生命是何等的短啊！”我们可以历数最有权势的人，秦始皇、亚历山大、奥古斯都、成吉思汗等等，但只有耶稣基督战胜的死亡，也只有耶稣基督有资格代替人去尝死亡的味道。

耶稣基督说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”（约11：25）他不能被死拘禁，乃是要得胜死亡，他应许信他的人得生命，得更丰盛的生命。信他的人要明白，“我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。” （罗 14：8）

因为“基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”（参：罗14：9）

约翰福音1：29-33 (1) (5/4/09)

次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。
这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。 （约翰福音1：29-33）

一月不见，约翰福音的查经又重新开始了 ：）。 请有负担的弟兄姐妹为唐牧师祷告，让他继续有能力做主的工作，也求主在我们中间多兴起像唐牧师这样的牧者做主的工作。愿荣耀归主。

这周的查经会，唐牧师着重讲解了“圣灵的洗”这个20世纪以来教会争议最大的概念。

在旧约中基督论的领受的最高峰是大卫，而新约的基督论则是以施洗约翰的见证为基础的。而施洗约翰的见证首先是看到了一个受苦的弥赛亚，“上帝的羔羊”，紧接着就是见证基督的先存性，“有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。”，而施洗约翰另一个伟大的见证就是指明耶稣基督是才是真正的施洗者，而且他是用圣灵的洗。

这是“圣灵的洗”这个概念在圣经中七次出现中的一次，也是约翰福音中的第一次。在20世纪，灵恩运动开展得如火如荼，灵恩教会对于“圣灵的洗”的教导和传统的使徒教训却不相同，更有极端的灵恩教会单纯把说方言作为“圣灵的洗”的记号。基督教会增长最快的就是灵恩教会，从表面上、从数量上看教会大大的复兴。

但我们必须要清楚什么是圣灵的祝福？是不是单纯人数的加增，事业的成功，金钱的繁荣就是圣灵的祝福呢？这样的复兴是不是圣经所启示的复兴？

唐牧师认为教会的复兴要具备下面这五个条件：

1. 正信的复兴。真正的复兴必然是教义正统性的福音的复兴。
2. 正知的复兴。本着以信求知，本于信以至于信的教训，真正的复兴会让我们的理性回到真道之上，理性蒙圣灵的光照，如保罗一样，“我深知我所信的是谁。”（参：提后1：12）。
3. 正行的复兴。藉着蒙圣灵光照，懂得耶稣所赐下的真道所产生的信心的果效，蒙宝血洁净而来的圣洁的位分。真正的复兴必然是众人生命的回转，过圣洁的生活。
4. 正侍的复兴。真正的复兴所产生的服侍观，是整全的信仰和生命对基督爱的回应。
5. 正传的复兴。正信、正知、正行、正侍所带来的复兴一定也须是传福音的复兴。圣徒同心合一传讲上帝的道，让福音广传，完成主所赐下的使命是复兴必不可少的因素。

有正信、正知、正行、正侍、正传的复兴才可以被称为是真正的复兴。另外还有一个因素就是“正火”，当一个人，一个教会，一个国家复兴的时候，他一定不是变成冷冰冰的只有知识没有爱心的生命，也不会变成只是凭着血性，不尊重真理的颠狂，而是一定被灵火焚烧的生命。上帝的道正了我们生活的准则，这样的复兴是上帝所悦纳的复兴，旧约时亚伦按照耶和华的吩咐献祭，主的火就在众人面前悦纳这牺牲的祭（参：利 9：24），新约中的祭物就是主耶稣，而主的追随者也定要像主一样活祭摆上，以自己做馨香的祭献给上帝，这样的侍奉是蒙主悦纳的。

我们必须审视今天所谓的复兴是不是现象的复兴？还是真理的复兴？

我们回到施洗约翰的基督论，唐牧师认为施洗约翰是用最简洁的语言见证了道成肉身的耶稣的神性，成全了旧约关于弥赛亚的预言。施洗约翰更明确说明这位将要拯救世人的羔羊，还是一位主动的施洗者。

上帝的主动性，是基督教所信仰的上帝和回教所信仰的上帝的一个重要分别。

回教所信仰的安拉，表面上也是旧约圣经中所记载的那一位造物主，但按照回教徒的理解，却是自存、独立，但更是不被生，也不能生的神。所以回教徒绝不接受耶稣是上帝的儿子，而只是把他当作先知中的一位。这样的认识却是从回教先知穆罕穆德从天使加百列口中领受《可兰经》中所得到的，然而同样的加百列却在600年前在路加福音中对马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路加福音1：35），这岂不是矛盾？然后，我们不能忘记使徒保罗的教训。

“我希奇你们这么快离开那藉着基督的恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”(加1：6——10)。

这些话，写在可兰经问世600年前。

使徒约翰所见证的上帝，乃是有位格性，主动启示自己的上帝，所以耶稣基督有神性，是上帝的儿子，也是施洗者本身。我们现在来关注“洗”的问题。

施洗约翰的洗是用水的洗礼，这个工作的真意是让人用悔改的心去接待将要来到的弥赛亚。然后水洗不能洁净我们的灵魂，水洗的果效也是暂时性，水洗是预表，它着重的让我们知道我们乃需要被洁净。

然而真正的悔改乃是要依靠用圣灵为你施洗的耶稣基督。洗的目的乃是洁净，圣灵作为施洗的媒介并不是施洗者本身，真正的施洗者乃是基督耶稣。把圣灵当作施洗的主体是我们很容易犯的一个错误，圣经没有记载任何圣灵自己施洗的事情，圣灵主动洗人不是圣经的教导。我们注意到施洗约翰用水施洗，耶稣的门徒也用水施洗，但耶稣自己从来也没有用水施洗，因他并不是受造物，乃是造物主，他不选择用另外一种受造物——水，来洗他所造的——人。他知道人所需要的洁净乃是灵魂的洁净，乃是与上帝关系的洁净，他乃是用圣灵让我们洁净。

圣灵是圣洁的灵，是真理的灵，这两点是不可以分割的，这关乎于对“圣”的观念的认信。把方言、大笑、倒地等神秘的宗教体验等同于圣灵的洗不是圣经的教导，灵界是真实存在，但圣灵却只有一位，是圣洁的、真理的、圣善的灵。圣灵的洗真正的记号，不是方言，乃是我们藉着主的洁净成为圣徒。

论到洁净，圣经启示了三个有机统一的媒介，真理、圣灵和宝血。

主的宝血，乃是有神性的血，主的宝血洗净了我们天良的亏欠，让我们有了成圣的地位。真理的洁净是耶稣基督为信他的人的祷告——“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。”(约翰福音17：17)，而我们明白主的真道乃是靠圣灵的光照。依靠主所赐下圣灵的引导，依靠圣灵光照启示我们的真道，我们乃可以过生命不断回转，不断成圣的生活，这是状态的成圣。等主再来的时候，我们将要经历完成的成圣，这是一体、完全的救恩。