约翰福音1：29-33 (1) (5/4/09)

次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。
这就是我曾说，有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。 （约翰福音1：29-33）

一月不见，约翰福音的查经又重新开始了 ：）。 请有负担的弟兄姐妹为唐牧师祷告，让他继续有能力做主的工作，也求主在我们中间多兴起像唐牧师这样的牧者做主的工作。愿荣耀归主。

这周的查经会，唐牧师着重讲解了“圣灵的洗”这个20世纪以来教会争议最大的概念。

在旧约中基督论的领受的最高峰是大卫，而新约的基督论则是以施洗约翰的见证为基础的。而施洗约翰的见证首先是看到了一个受苦的弥赛亚，“上帝的羔羊”，紧接着就是见证基督的先存性，“有一位在我以后来，反成了在我以前的。因他本来在我以前。”，而施洗约翰另一个伟大的见证就是指明耶稣基督是才是真正的施洗者，而且他是用圣灵的洗。

这是“圣灵的洗”这个概念在圣经中七次出现中的一次，也是约翰福音中的第一次。在20世纪，灵恩运动开展得如火如荼，灵恩教会对于“圣灵的洗”的教导和传统的使徒教训却不相同，更有极端的灵恩教会单纯把说方言作为“圣灵的洗”的记号。基督教会增长最快的就是灵恩教会，从表面上、从数量上看教会大大的复兴。

但我们必须要清楚什么是圣灵的祝福？是不是单纯人数的加增，事业的成功，金钱的繁荣就是圣灵的祝福呢？这样的复兴是不是圣经所启示的复兴？

唐牧师认为教会的复兴要具备下面这五个条件：

1. 正信的复兴。真正的复兴必然是教义正统性的福音的复兴。
2. 正知的复兴。本着以信求知，本于信以至于信的教训，真正的复兴会让我们的理性回到真道之上，理性蒙圣灵的光照，如保罗一样，“我深知我所信的是谁。”（参：提后1：12）。
3. 正行的复兴。藉着蒙圣灵光照，懂得耶稣所赐下的真道所产生的信心的果效，蒙宝血洁净而来的圣洁的位分。真正的复兴必然是众人生命的回转，过圣洁的生活。
4. 正侍的复兴。真正的复兴所产生的服侍观，是整全的信仰和生命对基督爱的回应。
5. 正传的复兴。正信、正知、正行、正侍所带来的复兴一定也须是传福音的复兴。圣徒同心合一传讲上帝的道，让福音广传，完成主所赐下的使命是复兴必不可少的因素。

有正信、正知、正行、正侍、正传的复兴才可以被称为是真正的复兴。另外还有一个因素就是“正火”，当一个人，一个教会，一个国家复兴的时候，他一定不是变成冷冰冰的只有知识没有爱心的生命，也不会变成只是凭着血性，不尊重真理的颠狂，而是一定被灵火焚烧的生命。上帝的道正了我们生活的准则，这样的复兴是上帝所悦纳的复兴，旧约时亚伦按照耶和华的吩咐献祭，主的火就在众人面前悦纳这牺牲的祭（参：利 9：24），新约中的祭物就是主耶稣，而主的追随者也定要像主一样活祭摆上，以自己做馨香的祭献给上帝，这样的侍奉是蒙主悦纳的。

我们必须审视今天所谓的复兴是不是现象的复兴？还是真理的复兴？

我们回到施洗约翰的基督论，唐牧师认为施洗约翰是用最简洁的语言见证了道成肉身的耶稣的神性，成全了旧约关于弥赛亚的预言。施洗约翰更明确说明这位将要拯救世人的羔羊，还是一位主动的施洗者。

上帝的主动性，是基督教所信仰的上帝和回教所信仰的上帝的一个重要分别。

回教所信仰的安拉，表面上也是旧约圣经中所记载的那一位造物主，但按照回教徒的理解，却是自存、独立，但更是不被生，也不能生的神。所以回教徒绝不接受耶稣是上帝的儿子，而只是把他当作先知中的一位。这样的认识却是从回教先知穆罕穆德从天使加百列口中领受《可兰经》中所得到的，然而同样的加百列却在600年前在路加福音中对马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路加福音1：35），这岂不是矛盾？然后，我们不能忘记使徒保罗的教训。

“我希奇你们这么快离开那藉着基督的恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？我若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”(加1：6——10)。

这些话，写在可兰经问世600年前。

使徒约翰所见证的上帝，乃是有位格性，主动启示自己的上帝，所以耶稣基督有神性，是上帝的儿子，也是施洗者本身。我们现在来关注“洗”的问题。

施洗约翰的洗是用水的洗礼，这个工作的真意是让人用悔改的心去接待将要来到的弥赛亚。然后水洗不能洁净我们的灵魂，水洗的果效也是暂时性，水洗是预表，它着重的让我们知道我们乃需要被洁净。

然而真正的悔改乃是要依靠用圣灵为你施洗的耶稣基督。洗的目的乃是洁净，圣灵作为施洗的媒介并不是施洗者本身，真正的施洗者乃是基督耶稣。把圣灵当作施洗的主体是我们很容易犯的一个错误，圣经没有记载任何圣灵自己施洗的事情，圣灵主动洗人不是圣经的教导。我们注意到施洗约翰用水施洗，耶稣的门徒也用水施洗，但耶稣自己从来也没有用水施洗，因他并不是受造物，乃是造物主，他不选择用另外一种受造物——水，来洗他所造的——人。他知道人所需要的洁净乃是灵魂的洁净，乃是与上帝关系的洁净，他乃是用圣灵让我们洁净。

圣灵是圣洁的灵，是真理的灵，这两点是不可以分割的，这关乎于对“圣”的观念的认信。把方言、大笑、倒地等神秘的宗教体验等同于圣灵的洗不是圣经的教导，灵界是真实存在，但圣灵却只有一位，是圣洁的、真理的、圣善的灵。圣灵的洗真正的记号，不是方言，乃是我们藉着主的洁净成为圣徒。

论到洁净，圣经启示了三个有机统一的媒介，真理、圣灵和宝血。

主的宝血，乃是有神性的血，主的宝血洗净了我们天良的亏欠，让我们有了成圣的地位。真理的洁净是耶稣基督为信他的人的祷告——“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。”(约翰福音17：17)，而我们明白主的真道乃是靠圣灵的光照。依靠主所赐下圣灵的引导，依靠圣灵光照启示我们的真道，我们乃可以过生命不断回转，不断成圣的生活，这是状态的成圣。等主再来的时候，我们将要经历完成的成圣，这是一体、完全的救恩。