约翰福音1：29-33 (3) (19/4/09)

唐牧师继续就圣灵的洗的问题查考圣经。

当我们回顾教会历史，一个经常的误区就是认为初期教会关于圣灵的教导一直是模糊的。当三一论、基督论都在初期教会以信经的形式确定下来的时候，关于圣灵的教义似乎是空白的。

而且初期教会时期，有一个叫做孟他努派的异端，带着女先知说预言，强调直接从圣灵领受启示，而不是尊重从使徒传下来的圣经。关于孟他努派的记载很类似目前的一些灵恩派的聚会，他们强调从现象来判断一个人是否有圣灵，比如悬浮在半空之中。这一派的学说一度很流行，甚至包括最先提出“三位一体”的初期教父特图良晚年都陷于这个异端之中。

作为三一真神的第三位格，圣经中没有对圣灵的教导吗？不是的。加尔文的一个伟大的贡献就是他在整本圣经中发现了一个完整的关于圣灵的教义。圣灵是一位“施恩的灵”。

三位一体在救恩中的工作是，圣父预备救恩，圣子成全救恩，而圣灵实施救恩。

圣灵来，是为了高举耶稣基督，我们也因此看见圣子的荣耀。
圣灵来，是让人对自己的罪产生亏欠，进而可以悔改回到上帝面前。
圣灵来，把上帝启示的亮光显明，门徒便接受了真理而成为圣洁。
圣灵来，用说不出的叹息为我们祷告，让我们与天父恢复正常的沟通。
圣灵来，赋予圣徒以能力，得以忠心的为耶稣作见证。

圣灵是主动的。他主动地把人带到上帝的旨意中。正统教义关于圣灵的教导一定是要从本质入手，紧紧抓住圣灵是真理的灵、圣洁的灵、施恩的灵。圣灵不与真理分离，认识圣灵也不能仅仅以现象入手。

那么如何区分超自然的现象与圣灵的工作呢？如何在相似的现象中间看清本质呢？使徒的信仰是以现象来判断的吗？还是试图传下来的教训？这点保罗在提摩太后书中有清楚的交代。“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提摩太后书2：2) 短短的一句话就涵盖了四代传道人——保罗，提摩太，“教导别人的人”，被教导的第四代。这传承的中心是什么呢？是提摩太所见正的保罗的教训。这就和《犹大书》中“一次交付圣徒的真道”（参 犹1：3）相对应一致。可见在使徒的理解中，真教会的记号在乎是否传承使徒的教训。

今天灵恩派的教会是在数量上最复兴的教会，那么数量就是真教会的记号吗？我们必须看到灵恩运动过度重视现象而忽略真理所带来的副作用。多伦多祝福就是一个很好的警戒。

很多灵恩教会强调一种方言是圣灵的洗的记号，另一种方言是圣灵的恩赐。在这个问题上，我们必须好好查考圣经，圣经中圣灵的洗出现过七次，其中四次（太3：11，可1：8，路3：16，约1：33）都是施洗约翰关于将要来的那位以圣灵施洗者的预言。我们强调过很多次，耶稣基督才是真正的施洗者，施洗约翰的水洗不过是预表。“有一位在我以后来，反成了在我以前的。”一个“反”字强调的是观念的改变，突出了这位真正施洗者的“先存性”。而在摩西的诗中我们知道“先存性”乃是上帝的记号。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神”（诗90：2）。

水洗能让人得救吗？不是这样的，你要查考使徒行传第八章那行邪术的西门，虽然奉耶稣的名受了水洗，却要向彼得买圣灵的恩赐。彼得的回答是坚定的：“你的银子，和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正。”（徒 8：20-21）。

有一个问题可能比较不容易理解，既然施洗约翰的洗是悔改的洗，那耶稣也受了约翰的洗，难道圣子也需要悔改吗？施洗约翰已然认出他是羔羊，他是先知预言中先存的那一位，所以他知道他是不配给耶稣施洗的。而基督的回答是：“你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（太3：15）”，耶稣受洗，表明他生在律法之下，对上帝的绝对顺服。当耶稣受洗之后，圣灵就如鸽子般降临在他身上，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（参 太3：17）。如果你够细心，你就知道这是圣经中记载的圣父、圣子、圣灵同时出现的一次。圣灵的降下，也使施洗约翰藉着差他来的上帝的话明白眼前的耶稣就是那位要用圣灵施洗的救主。（参约1：33）