约翰福音1：29-34 (8) (24/5/09)

圣灵的洗的解经，进入了第七次。

使徒行传中圣灵第四次降临，乃是在外邦之地的以弗所。（参 徒19章）。当时以弗所有些信徒已经受了约翰的洗，但保罗强调当信那将要来的，就是奉耶稣基督的名受洗。保罗又为他们按手，圣灵就降下来了。这里面强调的是洁净人、重生人的是圣灵，而上帝的教会是建立在使徒和先知的根基之上，亚波罗不是使徒，也不知传的是什么道，不知信徒信的到底是谁，认为受的洗还是约翰的洗，而保罗是主亲自拣选为外邦人做使徒的，他不仅在传讲福音的时候正本清源，强调我们信仰的核心，让信徒奉耶稣的名受洗，而且上帝也差遣圣灵降下印证了保罗使徒的身份。

我们看到这四次圣灵降临在形式，对象，表现，程序上都不尽相同，因此绝对化任何单一次的经历来建立一种教义都是不对的。受没受洗、说不说方言、按不按手、有没有超自然现象都不能作为绝对化圣灵经验的基础。

我们可以看到的是，这四次圣灵降临的经验，无不是有使徒见证的。教会是建立在使徒和先知的基础上的（参 弗 2：19），而耶稣自己的教会的房角石。在当时的时代，房角石的功能不仅仅是承重，还有连接的作用。我们知道整本圣经的中心乃是耶稣基督，而使徒和先知正是新旧约圣经的出口。我们也注意到新约圣经凡是一起提到使徒和先知，必是把使徒放在先知前面（参 弗4：11，林前12：28），这如何理解呢？因为新约才是旧约的基础，只有透过新约你才能明白旧约中预言的那位弥赛亚。没有新约，我们就不能真正明白旧约，新约成全了旧约。比如，若不是透过新约的启示，我们就不能明白以赛亚书53章中所预言的那个受苦的弥赛亚。

圣灵的四次降临，印证了福音传开的四个境界，从此新约圣经中就再没有提过圣灵降临的事情，福音的时代开始了，福音的信息就从耶路撒冷开始，一直传到地极，一直传到今天。我们今天使徒和先知都不在了，但上帝已经藉着使徒和先知留下了完整的圣经，今天的教会要回到圣经，按着正意分解上帝的道，持守这从使徒而来的信仰。

论到水洗的方式，唐牧师强调没有必要绝对化任何一种形式，点水礼或是濅礼。洁净人的是圣灵，而施洗者乃是耶稣基督。圣灵的洗一次成全，果效直到永远。

“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。”（哥林多前书 12：13）

关于圣灵的洗的解经，至此告一段落。