约翰福音1：29-34 (7) (17/5/09)

圣灵的洗的解经，进入了第六次。

圣灵在撒玛利亚藉着使徒保罗按手降在归信的犹太人身上（参 徒：8），为什么教会在归信受洗之后还需要使徒的按手呢？在使徒行传的记载中这至少有两方面的意义。

首先是对使徒权威的确认，在教会初期，需要使徒亲自肯定的才是被认可的真教会，而腓利并不是使徒，虽然神使用他，传福音很有能力，引起社会的振动，甚至当地有名的行邪术的西门也归信了，但教会是建立在使徒和先知的根基上的，教会所传承的信仰，是从使徒的见证而来的。

其次是腓利传福音很有能力，但是他却没有如保罗一般戳破西门的假信，这种权柄是非常特殊的，我们在现在的教会中有这种权柄吗？求主怜悯，我们要慎思明辨，“亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。”（约翰一书4：1）

我们看到使徒行传二章所描述的和第八章所描述的圣灵降临在现象上是不一样。一次是耶稣所应许的圣灵直接降临，一次是藉着使徒的按手，一次是有大风、火、方言等等奇异的景象，另外一次却没有，一次没有提到使徒和门徒在圣灵降临之前的洗礼，另外一次却明确提到归信和奉耶稣的名受洗。

我们现在来考察圣灵的第三次降临，也就是在外邦人哥尼流的家里。（参 徒：10）

上帝先一连三次给彼得意象，让他吃律法中不洁净的食物，彼得明知是主的吩咐，但他的传统和律法却一再告诉自己不能吃，神说：“我所洁净的，你不可当作不洁净。”

是不是神的启示也能朝令夕改呢？不是的。上帝的启示是绝对不变的，不洁净的仍然是不洁净，这个位置并没有变，但上帝却有新的引导，上帝却有大能去洁净这不洁净之物。上帝所造之物，本都是好的，是在人堕落之后神才赐下律法给摩西指明洁净之物与不洁净之物，这“不洁净”是从什么角度的启示？

这是我们基督徒信仰中的一大难题，一方面我们要持守使徒所传承下来的信仰，另一方面你要观察上帝在这个时代的工作。我怎样能不像彼得那时一样，本已经接受了主赐下为万民传福音的大使命，却仍然受传统的捆绑。听道与行道的脱节，是基督徒面对的一大难题。我们求主怜悯，加给我们力量，让我们能摆脱字句的捆绑，高举上帝的主权，而不是人的遗传。

哥尼流归信的记述中，我们看到神工作的一个重要原则就是神在成就一件事的时候，双方面都有感动，哥尼流收到天使的信息，彼得也看见了神的异象。所以不能以单方面的感动、胁迫其他的肢体，如果对方没有相同的感动。在听彼得讲基督的福音的时候，圣灵就降在哥尼流家中，确认外邦人也是教会的一员。我们要看到上帝的儿女寄居在各处。使徒行传8章和10章形成了非常明显的对比，一是彼得在教会中赶走了假信的狼，一是在狼群中召回了上帝的羊。10章中圣灵降临的时候，哥尼流还未宣信，也还未受洗，这和2章，8章又不一样，所以以某种现在来绝对化圣灵降临的方式是没有圣经基础的。

我们也要看到一个传道人是上帝为他预备了听众，而不是他自己的功劳，他不过是上帝使用的器皿，福音的出口，所以我们不能看到有人信主就沾沾自喜，就骄傲，就把荣耀归给自己，求主让我们警醒。

另外我们看到外邦人的归信，是彼得开始的，彼得是使徒中的领袖，传福音的先锋，神使用彼得带领哥尼流归信，就表明救恩是普世的。在彼得之后，神特别拣选保罗，做外邦人的使徒，把福音在外邦传扬。

今天的教会虽然不再有使徒的确立，但上帝的所启示的圣经正是藉着使徒和先知所完成，今天的教会是坚固在神的话语之上，“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（弗2：20）

圣灵在使徒行传中的四次降临，每一次都是在印证施洗约翰的见证。“约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”（约翰福音 1：32-33）

约翰福音1：29-33 (6) (10/5/09)

圣灵的洗的解经，进入了第五次。

前面我们已经查考了，五旬节圣灵降临，乃是主耶稣所应许的“圣灵的洗”。

圣灵降临的描述在使徒行传中一共提到了四次，但在此之后圣经新约就没再提过，在早期教父的作品没有提过，在改教时期也没有提过。只有四次。

但即使是四次，是否和“一次成全，永远有效。”相矛盾呢？

主耶稣所命定的福音广传是从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚然后直到地极，这有一个明显的物理范围的递进。同样使徒行传中圣灵的四次降临，就是在耶稣撒冷（2章）、撒玛利亚（8章）、犹大地（10章）、最后是代表外邦世界的以弗所（19章）。

你可能注意到第二次、和第三次的降临和主耶稣的命令调换了位置，但你不要忘记第二次在撒玛利亚的降临，乃是犹太人，而第三次确是在外邦人哥尼流家里。这就表明了，福音的广传不是犹太民族性的，而是普世的。

我们已经思考过使徒行传第二章圣灵降临就宣告了教会的诞生，第八章圣灵降临在撒玛利亚处的信徒。他们已经听了腓利传的福音，已经奉耶稣的名受了洗，为什么还需要使徒从耶稣撒冷来为他们按手受圣灵？是不是听了福音、受了洗还不够，还需要按手，这第二次的祝福呢？

首先，我们要明白圣经所启示的一原则就是教会是建立以先知和使徒为柱石（参：弗2：20），以耶稣基督自己为房角石的。使徒按手圣灵降下，正是使徒权威的认证。连腓利这样被主重用的仆人都没有给人按手受圣灵，我们今天难道可以为别人按手受圣灵吗？使徒们今天已经都不在了，但上帝藉着使徒先知赐下了圣经，我们要好好思考。

我们思考圣灵的工作，要清楚圣灵来，是叫人明白，不是叫人混乱；是叫人警醒，不是叫人癫狂。超自然的现象不代表一定是圣灵的工作。

耶稣撒冷派去撒玛利亚承认教会的使徒是谁？是彼得，约翰。教会差派宣教士要派遣最好的，这也是安提阿教会第一次差传的原则。
教会需要根基，这是彼得、约翰在撒玛利亚所作的工作。

约翰福音1：29-33 (5) (3/5/09)

唐牧师在新加坡纽顿生命堂的解经已经是第十年了，“白发催年老”，求主怜悯我们，好好数算我们的日子，好好做基督徒，好好为主作见证。

圣灵是圣洁的灵、圣善的灵、启示的灵，是高举基督、见证基督的圣灵。教会不能宣讲脱节的圣灵，更不能专讲圣灵，不讲基督。

圣灵的降临与基督的再来都是主亲自应许的。

“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”（徒1：5）.
“证明这事的说，是了。我必快来。”（启 22：20）

这两件应许都没有确定的日期，但区别在于“不多几日”这个时间的限定，这就让我们看到这个将要来的保惠师就是五旬节降下的圣灵，而不是按照回教教义中理解的“保惠师”就是570年后出生的默罕默德。而圣灵降临的那一天，就是普世教会的生日。

按地位而论，五旬节圣灵的一次降临，是完整意义上的一次。在使徒行传中还有另外三次记录圣灵降临的经验。而我们要注意到，这三次圣灵降临的经验都是有代表性的，从耶路撒冷开始，到撒玛利亚，到外邦人，再到施洗约翰的门徒，这就是整个普世教会的总代表。教会从耶路撒冷开始，直到地级。

理解圣灵的一次降临和超越时间空间的工作，可以从我们与基督的同死，同埋葬，同复活来理解。当我们受圣灵的感动接待主的时候，圣灵就把我们带回到各各他，与主同死、同埋葬、然后藉着耶稣的复活而同复活。耶稣基督只死一次、只埋葬一次，也只复活一次，但救赎的果效却是永永远远的，也是超越时间。同样，圣灵的洗只有一次，就是在五旬节圣灵降下的时刻，圣灵赐下之后就不再收回，但对每个历世历代的圣徒来说，圣灵的洗的果效是永永远远的，超越时间的。

一个受了圣灵的人，是有内心的需要要弘扬主基督的名，而不是自己的名。人弘扬自己的名，就是在建造巴别塔了。教会不能合一，是因为教会在传自己；教会能合一，在于传扬基督。

约翰福音1：29-33 (4) (26/4/09)

这周唐牧师继续就圣灵的洗的问题查考圣经。

我们要知道只有圣洁的神才可以使人成为圣洁，这就揭示了只有耶稣基督才可能是真正的施洗者。

“不过几日，你们要受圣灵的洗。”（使徒行传 1：5）这是“圣灵的洗”在圣经中第五次的出现。这次出现乃是主耶稣在升天之前亲口说的。这次是很重要的，因为这就证实了施洗约翰在前四次所做得预言乃是真实的。耶稣基督在福音书记载中共行过三十五次神迹，但却从没提过圣灵的洗，施洗约翰在最开始就预言真正的施洗者就要来到，而耶稣基督在地上最后印证了这个语言，证明他就是那位施洗者。

在使徒行传第二章中记录了圣灵降下的历史时刻，而我们可以按着主耶稣的应许明白这次圣灵降下和主应许的圣灵的洗是同时发生的。圣灵降下是上帝在永恒当中所定的旨意，是历史上用不重复的一天，是上帝的Cairos，圣灵降临的日子就是教会诞生的日子。被上帝拣选的人们开始聚集，被分别为圣。

“圣灵的洗”是不重复的历史时刻，有永远的果效。救赎在耶稣基督被钉十字架的那一天就完成了，而我们在之后的历史中的某一天经历重生得救，正是圣灵将我们带回到各各他，让我们可以与主同埋葬，以后也同复活。我们重生得救受圣灵的洗，对于我们个人而言，是我们生命中的一天，但这个果效却是五旬节圣灵降临果效的延续。五旬节圣灵的洗，包括历世历代万邦万族万民所有蒙恩的救的人，也就是圣教会，也就是主的身体。

这一次，不重复的洗，在使徒行传中的记载是非常明显的。

“不过几日，你们要受圣灵的洗。”（使徒行传 1：5）——这里是将来时态，因为十天之后圣灵才降临。

我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。（使徒行传 11：15-16）——这里用的是过去时态，意思是主的话中说的那件事是过去发生的，也就是五旬节圣灵降下的那天。清楚的说明主所应许的圣灵的洗，在五旬节那天已经成就了。

我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。（哥林多前书 12：13）——这是圣经最后一次提到“圣灵的洗”，这里用的是过去完成时态，清楚表明圣灵的洗是一个已经成就的历史事实。

当我们明白圣灵的洗是一个在五旬节圣灵那天就已经成就了的事实时，我们就应该明白今天很多人以将来要发生的口吻说“你受了圣灵的洗吗？”并不是一个符合圣经的教导。

回到圣经，是唐牧师所倡导的归正福音运动的一个主旨。圣灵的洗，不能和重生得救相分离，也不是所谓“第二次的祝福”，而是一次整体性的洗礼，而洗礼的对象是整个圣教会，也就是被在基督里蒙拣选的那一群人。

如果把圣灵的洗，归于一种个人性的宗教体验，那么强调外在的现象，强调圣灵的洗的记号，强调方言的灵恩运动就不难理解了。但我们要求主开启我们的属灵的眼睛，让我们看到五旬节圣灵的降下，不仅仅有大风、大响声、地震，如火如舌的现象，更是有使徒们勇敢的为基督作见证的生命改变的内涵。

很多华人教会为了教会增长的缘故都走上了灵恩路线，认为不走灵恩路线就不能有教会的增长，这是很可惜的，唐牧师讲了一个很有意思的故事。

唐牧师印尼教会有一位传道人到澳大利亚开会，当地的一位姓谢的牧者就强迫每一位与会者都要会说方言，这位传道人先是说国语，谢某听得懂，不认为这是方言，所以这位传道人就说广东话，谢某还是听的懂，也不认为这是方言，而这位印尼的传道人没有办法，又不能假装说自己都不知道自己在说的什么的“方言”，于是开始说印尼话，谢牧者听不懂印尼话，于是赞许这位传道人会说方言。

教会不能按正意传讲上帝的道，我们应该哭。

下次唐牧师要讲解使徒行传中四次圣灵降临所代表的含义。