约翰福音3：1-6(3) (20/9/09)

有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。(约翰福音 3：1-6)

耶稣基督对于犹太文化的态度是什么？就是新酒不能装在旧瓶里。我们看到尼哥底母和耶稣基督的问答完全不在一个层次上。尼哥底母代表了人类宗教文化的高峰，可以从旧约的字句中总结出耶稣的所作所为必有神的同在，而耶稣基督的回应则真理的本体彰显超越宗教的启示。问答间，我们看到尼哥底母与耶稣的区别，乃是肉身与灵性的区别，地上与天上的区别，人本宗教和神本启示的区别，是质的区别。

这区别体现在对于上帝的国认知的区别，尼哥底母没有对这个论题产生回应，因为法利赛人早已把上帝的国等同于以色列国，是以色列军队的复活，政权的重建，是大卫王座的复兴，这正是犹太民族1500年来圣经研究的精华；而耶稣基督所论到的天国，乃不是在这地上的（参 约18：36），乃是神所拣选的，乃是受义统治的，乃是尊主为大的人所组成的。当我们让上帝坐在我们生命中的宝座上，上帝就在我们中间，那就是神的国了。我们清楚的看到了尼哥底母思想中间受地上的捆绑以及观念的限制，以至于他不能明白主的话。

人的文化观念，是个人的积累，但也是一种捆绑；一个民族的文化成就，是一种骄傲，也同样是一个监牢。

这质的区别也体现在面对“重生”这个概念的态度上。尼哥底母的回应是一个人如何主动的被重生的方法论，他无法测透重生的属灵意义，只能把自己限制在生理性的“生”这个层面，而且是如何回到母腹中去，他那时的重生观是自己主动的寻求。

耶稣的回应是“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。

这我们带回到第一章，施洗约翰的见证，施洗约翰是用水施洗，但他却高举那一位以后来的，用圣灵施洗的——就是耶稣基督。

水预表着洁净，而需要洁净的是什么？是人的灵魂与生命，这都不是水的功用，但愿意接受水洗的人就预表了悔改，而人之所以可以有机会悔改，是上帝差来的施洗约翰在旷野中呼喊“天国近了，你们要悔改。”，而圣灵的洁净，也就是重生，就是新生命的赐予，则是神完全主动的救赎。我们看到神主动呼召，产生了人主动的悔改回应，进而神主动用圣灵的重生。

这就引出了一个非常重要的问题——救恩的主动权在于人？还是在于神？决定一个人能否重生的是人的决定？还是神的恩典。圣经清楚明白让我们看到，是神的恩典。耶稣基督所论到的重生，人乃是被动受生的客体，人所能产生的主动回应，仍旧是本着神主动的恩典。

唐牧师举了一个例子，一个人熟睡在着火的屋子里，却梦见自己畅游在冰凉的泳池，他主动的选择无法让自己脱险，因为人的自由意志依然受到“沉睡”这个现实的捆绑，而当爱他的人将他叫醒，让他真正看到自己的处境，并指出逃生的路线，他才可以得救。

上帝主动的呼喊，圣灵的感动，让我们的自由意志恢复正常的功用（normalization of free will），圣灵继续不断的光照，让我们看到自己的堕落的光景而产生主动的悔改的，求生的诉求。而这救恩的本质，就是水所预表背后的真相，是上帝按着他自己的应许，借着耶稣基督的救赎，用圣灵重生了我们，赐予了我们新的生命，把我们拯救出堕落灭亡的光景。

“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”（弗 2：1）