约翰福音3：7-8 (27/9/09)

我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。（约翰福音 3：7-8）

这次聚会中，唐牧师先分享了他在前段时间在美国布道的经历，愿主的意思成就，也愿主保守使用他的仆人，愿上帝的灯台继续与唐牧师的事工同在，奉主的名求，阿门。

面对尼哥底母面对重生的疑惑，耶稣基督这真理者（真理的本体）的身份以真诚的态度对于寻求真理的人进行了回答。希伯来文化的关键在于“真”，真神、真启示、真信仰，但研究律法旧约超过一千年之后的，法利赛所展现出来的却是一个“伪”的实质，耶稣基督一再斥责法利赛人“假冒伪善的人”，他乃是看透人心的主，这也是人类宗教极大的讽刺和悲哀。

你们——直指法利赛人的群体。

“你不要以为希奇”——指出了法利赛人所谓宗教成就的伪，他们自以为是成就摩西的律法，领受旧约的人物，而在真理者的话语中却显出他们属灵的无知，人的真需要是新的生命，这甚至可以说是耶稣以神的身份对于世上的宗教领袖的审判。

人以为尊贵的法利赛人，在上帝眼中可以是可憎恶的，正如今天最美貌的明星可能过一个最不道德的生活，这是人性的灾难；也如那些最顶尖却抵挡上帝的学者，那是人性承受恩典的危机。

重生不是一个选择，而是本着神的主权、神的怜悯、神的拯救而产生的一个被动性的主动经历。人在被动领受恩典中产生了一个主动选择的可能。耶稣基督用风来比喻圣灵，因风乃是不能看见的，但他的影响看得见，他的能力看得见。唯物论是所有意识形态中最违背理性的，因为唯物论相信凡是看不见的就不存在，这是很武断的垄断了“存在”的概念。

在圣经中圣灵这个字和“风”，和“气”是互通的。在创世记当中，上帝向亚当吹气，亚当就成了有灵的活人，可见上帝的气、人的灵、和生命之间丰富的联系。人的身体加上人的气组成一个活的人。同样，当这口气离开人的时候，人就失去了生命，成为一具尸体。“求你想念，我的生命不过是一口气。”（约伯记 7：7）, 我们在世上的一切浮华背后，我们要知道我们所真正有的，也是神所造的，不过是这一口气。否认灵界的存在，就直接决定了唯物论一个次等文化。

这点上希腊的哲人和中国的祖先的领受要伟大的多，希腊人认为人是万物的理性、而中国人认为人是万物之灵，也是万物的良心。这是人对于神的普遍启示所产生相对正确的回应。人从神那里领受受造的灵、这是人性中最高的特质。孟子说：“吾养吾浩然之气。”寄希望与修身养性来使自己的灵性长进，这可以说是人类对普遍启示回应的最高峰之一。

然而，耶稣基督所应许的重生，乃是圣灵的重生，从亚当而来的受造之灵已然堕落，圣经的启示，人类几千年历史的事实都一再为这一事实作证，我们不能用自己受造的灵来恢复与上帝的关系。而耶稣基督所赐的，乃是创造的灵，我们要被圣灵重生，充满我们的生命，就是那新的生命，就是新造的人。

尼哥底母真正的需要是重生，你需要的不是知识上的晋升，而是新的生命。唐牧师举了一个例子，贝多芬是一个伟大的音乐家，他所作出的音乐是人类最伟大的乐章之一，而在贝多芬之后，研究贝多芬的学术人士可以说是千千万万，但不能改变的事实是我们还是只有一个贝多芬。

你研究贝多芬再透彻也还不够，你不是贝多芬，你需要贝多芬的生命才能创造出贝多芬的音乐，而不是对贝多芬的研究。