约翰福音1：14-17(1) (18/1/09)

“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”（约翰福音 1：14-17）

今天聚会的最开始，唐牧师再次勉励大家要多读圣经，在反复多次阅读圣经之后可以摸到一个系统，看到每节经文的来龙去脉，我们就可以看到圣经不是仅仅记载着无机的文字，而是饱含着有机的信息。

前面的查经我们了解到，以利亚的心智和能力在施洗约翰身上显明出来，施洗约翰带领以色列人的复兴，应验了旧约玛拉基书所预言的以利亚要在最后的日子到来以前被上帝差遣的预言。施洗约翰为真光作见证，叫人可以信。而凡信他的人，他就赐他们上帝儿女的名分（参：约 1：6-13）。

我们看到，上帝在以利亚的事奉中，在施洗约翰的事奉中所赐下的应许和预言，在耶稣基督里得到了成全。人与上帝之间的关系不再仅仅是受造与创造的关系，而是父子的关系，是有机的生命链接，是上帝救赎计划的最高峰，让我们可以称这位全能的上帝，“阿爸，父！”

新约的恩典成就了旧约的应许？这是如何成就的呢？—— 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。（约 1:14）

这是一句前无古人后无来者的宣告，上帝来到了人间，取了人的样式。这并不是偶然的，在旧约当中关于这与人同在的主的预言很多，比如创世纪中那位要战胜魔鬼的 “女人的后裔”（参：创3：15，这后裔乃是单数名字，单指一个人），这是最初的应许。在以赛亚书7章14节中，上帝藉着先知预言一位救主要被一位童贞女所生，名字叫做以马内利，而以马内利的意思就是“上帝与我们同在。进而在以赛亚书9章5-6节中又宣告那将要来的弥赛亚“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”

然而使徒约翰对于弥赛亚的认识超越了旧约的先知，他在福音书最开始介绍上，道的神性、创造性、永存性、生命性、独一性之后宣告道成了肉身，这实在是真理最简洁，最奥秘的核心，也宣示了基督信仰与其他宗教信仰的一个本质区别。基督信仰，乃是一个永恒的上帝主动来到暂时的世界来找人的“双向”过程，不是人类自己“单向”的寻找。

唐牧师在这里强调正统的基督信仰中一定要包涵神本的原则，找到了这个原则，就找到了信仰。

世界上只有两种宗教，人本的宗教和神本的宗教；世界上也只有两种神学，以人的理性、感受、经历为基础的人本神学，和以上帝的启示为中心的神本神学；世界上只有两种教会，人本的教会，在里面你往往听到人的声音，钱的声音，另外一种是神本的教会，在里面建立上帝的宝座，高举上帝的权柄，传讲上帝的真道，遵行圣灵的引导。

上帝的启示让我们看到福音是神本的，救赎是以上帝的拣选为中心，而不是人的意愿和善工，“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约 6：44）

道成肉身的启示成就了旧约中的预言，也与整本新约的教导浑然天成，系统统一。

“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前 2：5）

“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3：16）

儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。（希伯来书2：14）

这种统一性就是人本的神学思想中所没有，也正是新派神学所不可能找到的。

耶稣基督的道成肉身是上帝所命定的一个重要的时刻，圣经中表示时间的希腊原文有两个词，一个是Chronos，这是个一般性的、日常的、机械的时间概念，而另外一个是Kairos，就表示的不可比拟的、不可重复的、不可取代的重要时刻。而耶稣基督的生、死、复活、升天和基督的再来，都是上帝在起初与末了之间所命定的重要时刻。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”（加 4：4）

我们看到了上帝的在他所创造的时间中所命定的时刻 (kairos)，以创造开始，以审判结束，“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22：13），而贯穿其中的是上帝的拯救计划，围绕着基督的生、死、复活、升天和再临，基督所成就的救恩向我们表明了出来。“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗马书 6：23），上帝的爱也因此就向我们显明了。当我们了解这从始至终上帝所命定的时刻，把我们信仰根基与之同意，我们的信仰就可以做到顶天立地，绝不因这世上的小学而轻易动摇。

因为道成了肉身，我们有了永生的盼望。
因为道成了肉身，我们跟着基督在可以来到上帝的面前。

道成了肉身，成就了暂时与永恒的连接点；是创造界与创造者的连接点；是可以被看见的人和不能被看见上帝的连接点；是相对的时空和绝对的永存的连接点，而这道成肉身的耶稣基督，就是这样一个兼有神、人二性的中保，是见不到的上帝成了可以被看见的人，是创造者本身来到了被造界中间。

道既然成了肉身，和普通人一样，那我们是如何断定只有这一位拿撒勒的耶稣才是那永恒中的道？如何看到他的不同之处，使徒约翰让我们看到可以从三个方面看出耶稣就是那永恒中的道——恩典、真理、荣光（参 约1：14-15）

首先，福音对耶稣生平的记载让我们看到他乃是恩典的源头和恩典的主动发出者，他没讲过一句不造就人的话、没伤害过任何哪怕逼迫他的人、没拒绝拯救哪怕罪恶最大的人、也没接受过哪怕最小的罪恶。只有耶稣基督，才真正配得上“前无古人、后无来者”。他同情人的痛苦、怜悯人的需要、了解人的软弱，凡事宽容，凡事忍耐，恩典从他口中发出，他的心满有怜悯，满有了解，满有宽容。

唐牧师说，一个人的伟大不在乎他的知识有多渊博，也不在乎富可敌国，人的伟大在于他的心有多宽、爱有多纯、包容有多大，在于了解他人的软弱，在于帮助那些处于困难中的人。当我们心中充满恩典，就要流露出来。我们看到别人的软弱时，不要去批判、去论断，而是要看到自己的亏欠，从他人的失败看到自己的责任，从他人的亏欠看到自己的警醒。耶稣基督就是这样行的，然后今天很多的基督徒却不会，我们看到别人的痛苦无动于衷，我们热衷于论断、传扬他人的软弱，我们没有像耶稣基督那样帮助病伤，却一再体贴自己。

第二个方面是圣经让我们看到，真理就在耶稣那里。耶稣基督的教导，不是从这个世界来的教导，不是理性、经历、感受的产品，而正是像那有权柄的，因他就是那创造万有的道。

心中有道，讲话才会有理；心中有道，才明白义；心中有道，才可以有德行；心有有道，才可以走正路。中国传统文化中的道德、道义、道行、道心无一不是以道为根基。耶稣基督的教导，皆为真实，毫无欺骗，毫无诡诈，他总是“实实在在的说”，强调“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。（太 9：37）

耶稣基督的教导和行为，不同于这世界的文化和其他宗教的领袖。中国号称礼仪之邦，但几千年来我们却深谙礼多必诈。有教导信徒可以娶四个老婆的，自己却娶了二十二个；有教导不可杀人的、自己却杀过人。而耶稣基督满有恩典和真理，也真正做到了行为和自己的教导的统一，这也是今天的教会应该反思的，讲台上的信息可能是对的，但行出来了多少？愿主怜悯我们。

第三方面让我们看出耶稣就是那道成肉身的上帝的是他的荣光。唐牧师说上帝的荣光在圣经启示中可以有七个方面，今天唐牧师就只讲述了一个方面体现了上帝的荣光，就是善行。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太 5：16），基督徒做善事有时会顾虑不要让人看见，要行在暗中，但唐牧师讲行的方式背后更重要的是行为的动机，无论你做善事是否有被人看见，只有以荣耀上帝为动机的善行才蒙上帝的悦纳。耶稣基督的一生无不时刻将荣耀归给天上的父，而今天的基督徒再传讲福音的同时也一定不要忘了效法基督，行善以荣耀天上的父。

恩典、真理、荣光让我们在历史中就看了道成肉身的基督，这也是基督徒效法基督的三大领域。