约翰福音1：4-5(1) (30/11/08)

生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（约翰福音 1：4-5）

约翰福音第一章的头三句话, 就已经奠定了基督信仰在创造论上超越从人而来的哲学、宗教。在希腊人把“道”当作学问来学的时候， 神藉着约翰，讲出来人凭着自己说不出来也想不出来的话，向我们揭示了这位至高的神的独一，乃是“合一的独一”，一并这道与整个被造世界的关系。而第四节“ 生命在他里头，这生命就是人的光”则让我们看到这道与生命的关系。

基督教信仰不是一个肤浅的信仰，不仅仅停留在“知”的层面，更包含关于人类生命本质的奥秘。一个有基督信仰的人，要有蒙得救赎的平安，有从与神和好而迸发出的力量，有遵行天父旨意而来的自信，有分享福音时的喜乐，更要通过过圣洁的生活来彰显神的荣耀。我们不要做肤浅的基督徒，要学保罗，深知我信的是谁。（参：提摩太后书1：12）主耶稣的应许我们不仅要得生命，而是要得到更丰盛的生命。（参：约翰福音10：10）

1-3节介绍了道的所在，道与被造物的关系，第四节则告诉我们这道还是创造所有生命的那个生命。充实我们生命的真理让我们的人生找到了真正的意义，而这生命的道就是生命之源。（我不由得想起雨果说过的一句话，我对耶稣基督的真实存在比我自己的真实存在更确定。）

贯穿约翰福音有几个非常重要的词，道，生命，光，爱，这些词都指向上帝，但次序中却显明着极大的智慧。前面我们已经知道“道就是上帝”，但在后面却让我们看到“上帝是生命”“上帝是光”“上帝是爱”这个次序是非常重要的，就好比人与两只脚的比喻，说人是有两只脚的，没有问题，但说“两只脚的就是人”就会闹大笑话了。

我们在序论中讲过基督信仰诞生之处面临着四大仇敌。就是罗马帝国的逼迫、知识分子对信仰的轻看、假福音的泛滥和假冒伪善的假基督徒危害教会。其中一个很重要的挑战来自于坚持二元论宇宙观的诺斯底主义。这诺斯底主义者不承认有独一的神而是提出有一位至善的神，也有一位至恶的神这两个神力量相当，争斗不息。约翰福音中相当部分的论述是约翰面对一世纪末诺斯底主义兴起的时候为主所做的见证，古代的诺斯底主义在二世纪末的时候一度消亡，但近年来又重新出现。前段时间流行的《达芬奇密码》和所谓《圣杯传奇》就是本着诺斯底主义的思想，用学术性的语言进行包装的产品。

我们看到这个二元论宇宙观的诺斯底主义，是一切相对主义，怀疑主义的源头，因为他杜绝了绝对的可能，也根本不可能承认服从绝对的权威。让我们把实现拉回创世纪，这和魔鬼的伎俩何其相似，当上帝教导亚当夏娃不可吃分辨善恶树的果子的时候，魔鬼的声音却是“你们不一定死”，把“绝对”相对化，一直都是魔鬼的谎言。（参：创3：4）但事实是，真正准确的权威才是真正的答案。绝对正确的权威的“独裁”将是最大的行政力量。所以基督教信仰不是把民主绝对化，而是高举神的权柄，在神权柄之上的民主才是真正有价值的民主。这个“绝对正确的权威”正是一切人类独裁者不可成就的梦想。

诺斯底主义的源头是源自波斯的拜火教（摩尼教），宣称光暗互斗，永无止息。但从第四节和第五节中我们可以清楚的看到，约翰坚定的反对二元论的思想，光明与黑暗不可同日而语。光是一种积极的存在，而黑暗是一种消极的存在，黑暗本身不是一种存在，更准确的说是“无光的状态” 。

早起基督教的神学家奥古斯丁认为每个人的心中由于罪都是一片黑暗，亏缺了上帝的荣耀。（参：罗马书 3：23）。唐牧师用一张纸做了一个比喻，他说一张完整的纸是完美的，把这张纸撕去一块的时候我们就说这张纸变得不完美了，但这张纸缺了一角，但这个缺了的一角的“不完美”本身并不存在。类似的，罪或者“黑暗”本身并不是一种存在，而是如那张纸一样由于亏缺而导致的不完美。

“这生命就是人的光”，我们看到这真正的生命就是驱散人心中黑暗（或者‘亏缺’）的光，这不是指的自然光，而是超自然的，灵性上的启示之光。当这真光来到人间的时候（参：约翰福音1：1，4，9，14）的时候，我们的人生才有了真正的盼望。

下周唐牧师准备继续深入解析“光与生命”和历史上人类寻找光的故事。唐牧师用以下两节经文结束了这周的查经。

因此 ，公平离我们远，公义追不上我们 。我们指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗。（以赛亚书 59：9)

耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8：12）