唐牧师这周还是对一章1-3节做了一个总结,只对第四节做了简单的序言。
人类藉着上帝的普遍恩典(普遍启示)创造过不同的文化,但文化本身不能等同于普遍恩典,而是人类对于普遍恩典的回应。比如老子所认识的“道”是非常伟大的思想,但老子的道不等同于上帝的“道”,老子的道并不是一个有位格的道。位格是什么呢?可能一些朋友会有疑问,位格,英文叫做person,可以理解为一种非物质的智慧的彰显,比如意志,情感,理性。
所以当我们把人的文化和从上帝而来的福音混为一谈的时候,我们是看不到上帝的旨意的。这个原则在约翰福音第三章中被清楚的其实出来。“我对你们说地上的事,你们尚且不信;若说天上的事,如何能信呢?”(约翰福音3:12)。这就让我们看到,用知识代替信仰的基督教,是没有前途的基督教,就如新派神学一样。唐牧师说他的一个很大的负担,就是好好预备一批人把从使徒而来的教训传下去。
约翰福音是从天上来的启示,启示高过哲学、文化、宗教。文化和哲学普遍启示的外在回应,而人的宗教是对普遍启示的内在回应。文化、哲学关注是伦理和人类的价值系统,而宗教发展的是敬拜和思想与人类在永恒中命运的关系。两者的交集就是“道德”,而老子就已经看到了“道”乃是“德”的基础。而约翰福音1-3节就已经超越了所有文化对于“道”的阐述。
1-3 节中也包含了基督教信仰中三一神论的重要信息,道与上帝同在,又是上帝,不是有两个上帝,乃是三位一体奥秘启示的一部分,基督是上帝的第二位格。三位一体的信息是隐藏在旧约当中,在新约中这个信息被清楚的启示出来。在创世纪中上帝自称“我们”(创1:26),亚伯拉罕,摩西所见的上帝,唐牧师认为都是第二位格的上帝,在大卫的诗篇中语言弥赛亚时写道“主对我主说”(诗篇110:1);在新约中耶稣基督自己对此做了非常透彻的阐述(马太福音 22:41-46)。1-3节是约翰福音神论的一个序论,在后面的章节上帝藉着约翰把丰富的关于三位一体的信息启示给我们。
旧约对世界文明的五大影响之一就是他的创造论,旧约让我们看到上帝的创造是从“无”创造“有”的上帝,这种观念在其他古文明中是找不到的。苏格拉底因为发现了一神信仰被当作无神论者审判,他看到希腊神话中那些道德问题多多的神祗不可能是上帝,这就合了罗马书1:19-20节的教导,“ 神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。”,另外他也可能受到过散居在希腊的犹太人的影响。但他没有发展创造论,而是他的学生柏拉图发展双层的创造论,简单讲就是最高的神造了一个次一点的神,就是Demiurge,这个次一点的神用一堆物质创造了这个世界,双层创造论的前提是最高的神是完美的,所以不完美的世界不可能由一个完美的神创造。
双层创造论有两个无法解决的问题,一是没有解释物质的来源,二是没有解释完美的最高神如何会造一个不完美的Demiurge。
直到1800年之后,发现了微积分的莱布尼茨,他是一位基督徒,做出了一个我们一般人都不知道的伟大的哲学上的贡献,就是“上帝不可能被造,上帝和被造物的区别是质的区别,因为上帝如果可以被造,那么造上帝的上帝也可能被造,这与上帝本身自有永有的性质就矛盾了。”所以你再看约翰福音把道归于与上帝同在,又是上帝;道创造一切被造物而本身不被造;道乃是自有永有的,就把基督教信仰和从希腊哲学而来的双层创造论,以及诺斯底思想完全分离了。
我们看到,其他的宗教,是单向的,是人寻求回到 神那里的宗教。
我们看到,基督教信仰,是一个 神来到世间呼召人又回到 神那里的信仰,是双向的。
感谢上帝呼召约翰做使徒,很难想象没有《约翰福音》,《圣经》将如何完成。
唐牧师最后对第四节做了一个铺垫,“生命在他里头,这生命就是人的光。”
整个世界在耶稣基督没有来以前是黑暗的,约翰福音关于“光”的渐进性启示让我们看到,真光就是爱的本体,就是道,就是生命,就是 神。这是全本圣经启示的一个焦点。
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