约翰福音1：9-13(1) (11/1/09)

"那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。" (约翰福音 1：9-13）

“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约1:9)，正统的基督信仰在于坚持上帝主动的启示，只有独一、永恒、不变的上帝才是启示的源头。一切被造之物都不可与之等量齐观。我们多次强调，人类单单以自我为中心无法找到真理，只能调入二元论的纠结。在过去几百年间，我们见证了理性主义的兴起，也看到了后现代主义如何走向了反理性的另外一个极端。新世纪运动强调心灵为重，自然主义近年来的再次抬头，这些脱离的上帝启示的思潮就预备了诺斯底主义卷土重来的道路。

在使徒约翰的时代，约翰以其属灵的敏感看清了撒旦藉诺斯底主义腐蚀教会信心的伎俩，指出了那光才是真正的永恒。耶稣基督受难的那一刻，无论是军事力量，普通百姓，官吏还是学者都站在了黑暗，他们不认识光，不接待他，反倒把他钉在十字架上。而耶稣基督从死里复活，就宣告真光战胜黑暗的死权！

耶稣基督来到世上，让我们内心中一切的黑暗，羁绊都暴露在他荣耀的圣光之下。耶稣基督从永恒中进入了暂时的历史。

第十节、第十一节介绍世界不认识这光，不接待他，而第十二节却转到这光要赐接待他的人“上帝儿女”的名分，进而十三节说明这“上帝的儿女”乃是从上帝生的。这种行文方式貌似毫无关联，但在上帝的启示中，却让我们看到了伟大的一致性——永存的生命就是人的光。生命的光来到世界，就让我们看来了解决人生黑暗的方式，展现出了一个以上帝启示为中心的有机系统。

唐牧师没有继续展开，而是把听众的注意力带回到6-8节，光的见证人——施洗约翰，让我们看到约翰见证的真光，这又权柄赐人“上帝儿女”名分的道，就是旧约预言的救主弥赛亚。

我们知道，旧约中关于弥赛亚的预言很多，以至于耶稣时代在犹太人中已经形成了不同的判定弥赛亚到来的“弥赛亚学”，但唐牧师指出当时很多人却忽略了圣经中关于施洗约翰的预言。

根据《约翰福音》记载，当时的法利赛人问施洗约翰到底是谁，施洗约翰否认他是弥赛亚本人，也否认他是先知以利亚，而是清楚的指明，他就是那位“在旷野有人声喊着说，预备耶和华的路。”（参：以赛亚书40：3) ，这恰恰是先知以赛亚800年前所预言的那位天国的先锋。而他以后来的那位就是天国的君王。至于为什么弥赛亚降世之前一定要先差施洗约翰来作见证，唐牧师强调这恰恰是上帝自己工作的方式，而且在主前400年以前上帝的玛拉基书中便已经有了预言。

“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”——玛拉基书 4：5-6

这是旧约的最后两句。我们从整本圣经看到，旧约以“诅咒”结束，而新约则以“恩典”结束；旧约显明上帝不可侵犯的公义，世人都犯了罪，新约就彰显了上帝威严的恩典，他通过牺牲自己的方式赦免人的罪；旧约专注于“应许”，父亲对儿女的呼喊，而新约就成就了这应许，让儿女的心可以转向父亲。

而这末了要来的以利亚，如果就是施洗约翰，那么是投胎吗？施洗约翰不是否认他就是以利亚吗？耶稣基督说：“你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。”（马太福音11：14），唐牧师这里强调我们不能以属世的理性去强解经文，而要看到这预言背后的属灵含义。以利亚与施洗约翰的共同之处——他们都带来了全国的属灵复兴——使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。

以利亚是旧约中最著名的群众领袖，他一生的侍奉，引领以色列人民重新做上帝的儿女；而施洗约翰自母腹就被圣灵充满，30岁向以色列人传讲悔改的道，在非常短的时间里就成就了全国的复兴。以利亚所成就的复兴，是新约复兴的预表，而施洗约翰就是新约复兴的成全，他出来传道六个月之后，耶稣基督，这位全本圣经启示的中心，开始了他的工作，成就了上帝救恩启示的最高峰。

旧约中犹太民族与上帝父子关系，是暂时的，肉身的，更是新约中所赐下的儿女名分的预表，“你的名不要再叫雅各，要叫以色列。”（创世纪 32：28)，而以色列的希伯来文原意，正是“上帝的皇太子。”而这个名分，却是在新约中，在基督得到了成就。

为什么人们可以得到这永恒中上帝儿女的名分？因为接待这生命的光，就是信靠耶稣。为什么我们可以信耶稣，从历史的角度，因为有被上帝所使用的、像以利亚、约翰一样为上帝作见证的圣徒。

以利亚的侍奉是怎样的侍奉？作为正统信仰的坚守者，他曾经悲观的慨叹“只剩下我一个人
。”（列王记 19：14），一方面唐牧师指出这里可以看出正统思想家心中孤单的感受，但唐牧师也提醒传道人一定要警醒，不要妄自尊大，因为这工作是上帝的工作，“但我在以色列人中为自己留下七千人，未曾与巴力亲嘴的。”（列王记上19：18）

以利亚的侍奉常有孤单，无依靠，没有保证，但他有上帝一直的保守，绝不妥协，绝不向错误的信仰低头，而是专心侍奉耶和华。有时妥协会让你的生活舒服很多，就像是像亚哈王手下那些巴力的先知，但圣经中记载的先知，没有一个对财富，权力，知识，潮流摇尾乞怜。

以利亚直面巴力的先知，这世界的军事力量，政治势力，财富，民心都在四百五十名巴力先知一边，但以利亚仍然肩负使命挑战异端，因他信靠的乃是耶和华。

“亚伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华阿，求你应允我，应允我。使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”（列王记 18：36）

这是以利亚在祭坛上的祷告，富勒神学院的一位旧约学者曾经把以利亚直面巴力先知的时刻成为“上帝国度最重要的时刻”，因为上帝已经定意不把他的荣耀归给假神。

以利亚的胜利带来了全国的复兴，赢回了以色列人的心，使以色列人又成了上帝的儿女，他们俯伏在地，称颂“耶和华是上帝！耶和华是上帝！”（列王记 18:39)

唐牧师藉以利亚的祷告再次提醒祷告，不是去用言语感动上帝，而是上帝的灵感动我们去祷告，我们要求的是上帝的灵感动我们，改变我们的生命。恳切的祷告不是癫狂，不是在乎形式，唐牧师说圣经中最恳切的祷告就是耶稣在客西马尼园的祷告。

而施洗约翰所带来的复兴，就是以利亚所带来的复兴，传道人的心态，就是叫人可以认识神，叫上帝印证他们正是上帝的仆人。而真正的信仰自由，就是人们可以脱离假神、脱离迷信、归向上帝、归向真理！

以利亚、施洗约翰的事工，最终由圣子耶稣所成就，人们终于可以藉着这位救主来到上帝面前，做上帝的儿女，这儿女的名分不是从世界而来，乃是从上帝所生的，是从水与圣灵所生的（参约翰福音 3：5），而施洗约翰悔改的水洗，就正是预表圣灵的浇灌。

信他的人因圣灵而重生，生命在他里头，我们就靠他做了光明的子女。